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的行为之指南。”在逐项分析“美的人生观”、“美的学说”、“美的生活”的主要内涵、重要价值和研究项目后，张竞生着重指出，美的人生观，是高出于一切的人生观。美的学说与美的生活，是超出于一切别的学说与别的生活。世界人类皆当以这些美的观念与事实为生存。尤其是我们中国人更要以这些美的观念与事实，改变我们那样丑的臭的人心，与腐烂的将归于淘汰的社会。假使我人肯实在地把这些美的观念和事实研究与实行起来，自然于个人上享受无穷的美趣，于学说上得到创造的功能，于社会上有了系统的组织。

这个启事，是张竞生研究美学的总纲，也是他考察人生与社会的初步心得。两个月后，他的第一项研究成果——《美的人生观》出版了。此前，北京学界曾发起一场引起社会广泛关注的“科学与玄学”，也即“科学与人生观”的论战。这场论战是清华大学教授张君劢在《清华周刊》发表长文《人生观》而引发的，该文的主旨是提倡抽象的唯心主义人生观，反对现代科学。北大教授丁文江奋起反击，发表《玄学与科学》，提出欧洲的破产是不是科学的责任、科学的方法是否有益于人生观等问题，此后，又陆续发表《科学答玄学——答张君劢》、《玄学与科学的讨论的余兴》等长文驳斥张君劢。梁启超、任叔永、胡适、孙伏园、张东荪、吴稚晖、陈独秀等，纷纷著文参加论战。张君劢是张竞生在法国留学的同学，当年他还专门向张竞生请教过如何研究哲学的问题，此次论战，张竞生正值陷身爱情定则讨论的漩涡，根本无法顾及于此。但张竞生对这个问题是十分关注的，他在等待时机，以他的方式来参与。这次《美的人生观》出版，在《北京大学日刊》刊出的新书广告写道，此书“对于近来甚嚣尘上的人生观问题独有精到的见解”，他以整本的著作来解剖和回答关系重大的人生观问题。

张竞生在北京大学任教前后六年，所上最重要的一门课是“行为论”（伦理学旧称），其研究也最为深入、最为系统。在“审美丛书”

的总题目下面，张竞生有一个庞大的著书计划，将刊行六种书，一是《行为论采用“状态主义”吗？》，阐述行为论与状态主义的异同；二是《行为论的传统学说》，阐明传统学说之不足倚靠；三是《行为论与风俗学》，研究风俗学与行为论之间的相互关系。这三种书是属于“批评与破坏之性质”的，还有三种书是“为建设与实行上的研究”的。这三种书是：《从人类生命、历史及社会进化上看出美的实现之步骤》、《美的人生观》、《美的社会组织法》。

二、美治主义（2）

张竞生正当壮年，雄心勃勃，学术上又渊源有自，厚积薄发。

由于种种原因，事实上，“审美丛书”只出版了《美的人生观》和《美的社会组织法》两种书。作为两部重要的美学著作，《美的人生观》和《美的社会组织法》出版后，立即受到读者的广泛欢迎，其中《美的人生观》在短短两年内，重印七次，成为名动一时的畅销书。而正是这两部书，开创了中国现代美学史上的重要流派，奠定了张竞生在中国现代美学史上的重要地位。

中国现代美学的源头在王国维和蔡元培。王国维第一个构建了美学本体论，提出了美学意境说，使美学学科在现代中国得以真正确立。蔡元培第一个提出“以美育代宗教”，并以国之祭酒教育总长的身份亲自推动和贯彻“五育”并举的新的教育方针，即实行军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美育，使美育由精英阶层彻底走向了普罗大众。因此，在打造新的学科范型、搭建新的理论大厦中，王国维、蔡元培的作用不可替代，功劳不可湮没。

作为美学家，张竞生当然首先从理论上构建其美学体系。他的核心理念就是美治主义，即以美的原则规划人生和治理社会。为此，他独创了“美治”的概念，这是与史前的“鬼治”（顾颉刚语）、传统的“德治”和现代的“法治”相对应的天才创造。在张竞生的设计中，“先前的社会是‘鬼治’的，及到近世一变而为‘法治’，今后进化的社会必为‘美治’无疑。鬼治可以吓初民的无知，但不能适用于近世。法治可以约束工业的人民，但极有妨碍聪明人的自由发展。至于我们所主张的美治精神，它不但在使人民得到衣食充足的需求，而且使他们得到种种物质与精神上娱乐的幸福。……总之，在这个美治的社会所有机关皆以‘广义的美’为目的。”

张竞生所谓“广义的美”，是指包括了历史进化、社会组织、人生观创造，皆以这个广义的美为目的，为根据，为依归的。