第44部分(第1/4 页)

�ê俸佟���

2008年8月17日星期日

梦者和自以为清醒着的梦者在他们所认为的“现实”中构建着自己梦的国度并被梦的国度和自己梦构建着，难道“清醒”就是他们愿望的达成吗？梦者？！……

2008年8月17日星期日

回到之前弗洛伊德的假设中，每个人在其心灵中都存在的两种心理步骤？你说第二个心理步骤这么害怕显意识发现第一个心理步骤的流出是为了什么呢？这么一种审查和改装是为了消除无限性吗？好像不尽然吧。我说的是害怕，它害怕的是潜意识里面的东西，而且是从潜意识的流出，也就是说潜意识中的一个可能，它害怕这个流出的一，就是必然吗？但是它不会思考，如果从潜意识中流出的那个可能是必然，那么它又是什么呢？另一个可能？一生二，二生三，三生万物，这个请不要限定，可能、可能存在的位置、可能之间的联系，你说第二个心理步骤在害怕什么呢？第二个心理步骤是怎么逐步地生成、变形到现在这个样子的呢？第二个心理步骤是封闭的吗？

还是写一点合一的碎片吧，之前没有写的，写的也仅仅是碎片而已，“不一贯的突兀的疼痛”和“一切都有意义的整体”　之间是一种合一；“混乱和不可表达的一种实际经验”　和“有秩序的、使人理解的形式”　之间是一种合一；“心理”和“生理”之间是一种合一；“神话无意识的意义（这是神话试图解决的问题）”和“神话用来达到目的（即情节）的有意识的内容之间”之间是一种合一；梦呢？“梦隐含的被第二个心理步骤变形改装到面目全非的愿望”和“经过对梦的解析得到的一个可以直接描述出来的，确定的梦的愿望的一个可能的碎片”之间是一种合一……合一……自以为的合一，即合一的标准并非必须或必然是现实世界或真实……而仅仅一种模，用模来限定无法直接面对的，使之成为可以意识到的对象而已（实在无法理解模的可以把这个自己设计的模当成一个筛子，筛子的筛眼是特定的，每个筛眼可以不同，可以一个套一个的，可以有很多筛眼，但是不管什么东西掉在一个筛眼中，只有逐次通过其下层的筛眼，最后才能被筛出来，否则，就被堵住啦？！……换句话说，筛出来就是掉入了意识之中）……

其实看了上文后，读者可能会发现，任何一点都可以合一……

在某个方面上，可以说，这些个形式似乎都是由同一个模子里面压出来的模型，只不过这个模子不是死的，那么应该是活的吧？不然还会是什么啊？……而模型？也是有生命的吧？这些模型之间具有很多类似的特质。共时性？改装、变形、变换或者诸如此类的过程无所不在。可能和被人定义的必然之间的变换的过程似乎也从来就没有停止过……

2008年8月18日星期一

我记录的是我发现的，同样历史上有不少先人发现了，只不过各自的侧重点不同罢了。作为发现，要对此排个顺序出来是困难的，对真实本身而言如何排个顺序出来？就发现与真实的联系？那么能够作为排序的标准的与此又有什么关系呢？所有的发现都可以看作是一个个真实的碎片，而我记录的可能也正是其中的一个。

比如说尼采吧，对上述释放形式，尼采予以过批判，下面摘选一句。

“……或者是被虚荣说服，道德地打扮自己的懒惰。或者在一种由于不确定而长时间地紧张和受折磨之后，一种确定性，哪怕是骇人的确定性的出现。”－摘自《偶像的黄昏》作为反自然的道德

注意的读者可能发现了这里的“不确定”和上文中引用的“异在因素”、“不一贯的突兀”是有一定联系的，而“确定性”也可以说成是一种“整体感”、“一致感”等诸如此类的东西。

但是存在是皆有其根据的，尼采反对的　“灵魂平和”的存在是也是有其根据的，我没有去调和它们，因为它们根本就并不相互冲突！

尼采反对的是什么呢？他反对的并不是在自己存在基础上的东西！更不会是真实！

存在于自己存在基础上是其根据的，但是这个“自己存在基础”是什么？没有人能够告诉你。就算是作者也承认自己知道的不可能会是完全的，所以也不要断言自己认为的存在于自己存在基础上的基础就是真实中的存在于自己存在基础上的那个基础，即使那个存在即是自身，那么自身也是无法作出此断言的吧？那么就不要断言非自身的存在于自己存在基础上的基础就是真实中的存在于自己存在基础上的那个基础了吧？

所以尼采反对的