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和渗透。

由此看来，无论从医学还是从文化的高度，《黄帝内经》对于人的身体、精神等关照可谓是大小兼顾，不单问你穿得暖不暖，还告诉你如何做人。就这一文化的价值取向来看，《黄帝内经》不仅是医书，更是一种关于生命终极关怀的典籍。

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养生，从阴阳说起

第二节 法于阴阳的中国式养生

“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

——《素问？上古天真论》

这里，以一种问答的形式记录了黄帝对于生命的一种最为本真的追问，为什么过去的人年过百岁而不显衰老，而现在的人不过半百就会显出一种衰老的样子？到底是时代不同环境不同，还是养生之道没有得以传承呢？对此，岐伯的回答可谓巨细兼顾，概括性地说明了古人懂得养生之道，所以日常生活中对于饮食有节制，对于作息有一定规律，所以，在形体和精神上都很和合协调；而当下的人常把酒当水喝，还贪恋情色而肆意放纵自己，两相比较，所以有现在这样的情况。上文不仅解释了这样一种生活中的现象，还对养生的根本、养生的一种大道作出了精辟的说明：法于阴阳，和于术数。即效法天地自然的变化规律，懂得调养精气的方法。

说阴阳是生命之本，那么，何为阴，何为阳，又到底什么是阴阳？从中国汉字的造字法来看，有象形、会意、形声、指事、假借和转注等，但要知道什么是阴阳，就得先知道“阴”和“阳”两个字的来头。从字源上看，“阴阳”都有一个左“阝”，即古文中的“阜”字。《说文解字》中“阜，大陆也，山无石者，象形”，即指一种没有石头的土山，也就是说，“阴”与“阳”都是对这个无石之山“阜”的一种形象化的描述。创字之初，“阳”就是指的“阜”的日光可以照见的一面；“阴”则相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面。固然，这反映的还是阴与阳较为原始的一种本意，这样确定的阴阳，是随着时间的变化而变化的；渐而，阴阳有了一种升华和延展，《素问？阴阳离合论》：中“岐伯曰：‘外者为阳，内者为阴。然则中为阴……’”阴阳就有了一个稳定的“定”义。可见，阴阳最初含义是非常朴素的，表示的是阳光的向背。向日为阳，背日为阴。在逐渐的认识过程中，阴阳进入了一个升华的阶段，延伸至气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的动与静等。一般来说，凡是运动着的、表向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内求的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。

《黄帝内经》以“黄帝的第一问”开篇，在黄帝与岐伯的问答中，一种养生大道“法于阴阳，和于术数”渐至浮现出来。那么，今人怎么看待这样的一种说法，我想大多数人不会在岐伯的回答中得到一种顿悟，找到一种释怀的感觉，更多地会从外部去找一些原因。比如，现在的人压力太大了，什么房子、车子、票子一个都不能少，在高压下，可谓是岁月如飞刀，刀刀催人老，果真如此吗？且不从社会学的角度去详加比较那些各自所处社会的压力，让我们单刀直入，在慢慢剥离这个“法于阴阳，和于术数”的养生大道中探究人体健康的奥妙。

放眼疾病的每一个环节以及人生的每一个细节，无不表现为一组既对立而又统一的正反现象。表里、寒热、虚实在疾病过程中的表现是如此，就是人在世界的来去也是如此。刚面世的孩子是哭着来的，但人走的时候往往带着一种安详；来到世界的时候，是手把拇指扣在里面握住拳头而来的，走的时候往往被称为是“撒手人寰”。试想，这一生一死、一哭一笑，这一握拳和撒手都是一种正反现象的表现。对此，就像电脑信息的编码一样，中医没有用“0”和“1”来表示，而是用了阴和阳来加以概括。作为中国古代朴素的唯物论和辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的推动下孳生、发展和变化的。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大