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对平静和安宁的渴望，对恬静安逸的田园生活（文雅、细腻、热情洋溢的提布鲁斯曾经兴味十足地描述过）的向往，是多么自然的事情。那是一种诗人们在“幸福岛”中描述过的生活，充满友谊、自由和安逸，远离劳碌、心机以及附带的所有令人烦躁的情绪。这种景象让我们为之神往，即使它仅仅是对理想的描绘而不是现实的享受。混杂在爱情中的肉欲（或许它就是爱情的基础）如果看不到满足的希望就会消失，可是一旦唾手可得，又会令人作呕。因此，欢乐的情绪对我们的吸引远远不如恐惧和忧郁。我们害怕这种自然合理的希望可能化为泡影，因此能够体谅情人们的所有焦虑、担心和痛苦。

于是，在一些现代悲剧和浪漫故事中，爱情表现出神奇的吸引力。但真正吸引我们的不是爱情本身，而是爱情带来的痛苦。如果作者安排男女主人公在一个毫无危险的场景中互诉衷肠，观众会报以哄堂大笑而不是同情。虽然这种场景不应该被写入一出悲剧，但观众仍然能接受，这并不是因为同情剧中人物的爱情，而是因为预见到随之而来的危难并为之牵肠挂肚。

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不友好的激情

还有一类激情虽然也来自想象，但是我们只有把它们降低到大大低于未开化的人性的水平，才能理解，或者认为它们是得体适度的，那就是表现各异的仇恨和怨愤。我们对心怀怨恨的人和他所敌视的对象都会报以同情，虽然两者的利益是完全对立的。我们对后者的同情会让我们满怀希望，对前者的同情会使我们忧心忡忡。因为他们都是人，所以我们对两者都表示关心。我们担心后者可能遭到报复，因而削弱了我们为前者受伤害而感到的愤怒。因此，我们对被激怒的人的同情，远远比不上他内心的怒火，这不仅是由于所有的同情一般都无法与当事人自身的激情相比，而且还因为我们对另外一个人也抱有相反的同情。因此，要使愤怒变得容易让人接受，就必须将其激烈程度控制在其他激情之下。

同时，人类对他人所受的伤害特别敏感。我们同情和热爱悲剧或传奇中的英雄，并且痛恨其中的恶棍。但是，尽管我们对自己同胞的遭遇抱有深切的同情，我们对此表示的义愤决不会超过受害者自己的愤怒。大多数情况下，只要被害人的自我克制不是因为胆小怕事，那么他越是温良忍让、宽厚仁慈，人们就会越发痛恨那个伤害他的人，可以说他和蔼可亲的品格加深了人们对暴行的印象。

但是，愤怒被认为是人性中必不可少的一部分。如果一个人一味逆来顺受，丝毫不想抵抗和报复，就会受人鄙视。我们把他看作行尸走肉，他的麻木不仁跟他敌人的傲慢一样让我们气愤。当群众看到一个人面对凌辱和虐待俯首帖耳时，会感到义愤填膺。他们渴望看到受害者对这种侮辱表示愤怒，他们纷纷起哄要他奋起反击。一旦他的怒火爆发，他们就会报以由衷的欢呼和同情。他们很高兴看到受害者反过来打击他的敌人，他的复仇（假如不过分的话）满足了他们的义愤，好像他们自己就是受害人一样。

然而，尽管人们承认愤怒的情绪有可能危及自身，尽管它对公众的作用（下文将要说明）同维护正义和保障平等一样不可轻视，但它本身仍然有一些不尽人意的地方，使它在向别人发泄时很容易引起我们的反感。受害者向对方表示的愤怒如果超出了我们所感觉的他受迫害的程度，我们就会认为那不仅是对对方的侮辱，也是对现场所有人的无礼。出于对其他人的尊重，我们应该克制自己那种狂躁不安的情绪。这些激情的间接效果虽然令人愉快，但其直接效果却是给受敌视的人带来伤害。

不友好的激情续

不过在人们的观念中，客观事物能否取悦于人取决于直接效果而不是间接效果，我们所讨论的愤怒这种激情也不例外。其直接效果是如此令人不快，即使爆发得完全合理，也总让人有点反感。因此，如前所述，我们之所以在得悉其原因之前并不愿意同情这些激情，正是因为它们的表现。当我们听到远处痛苦的惨叫时，决不会对此无动于衷，而是会立即加以注意，不断地呼救会让我们不由自主地飞奔驰援。无独有偶，一张笑脸会让沉重的心情变得愉快轻松，使人们愿意同情他人并分享其喜悦，原先的重重心事一扫而光，顿时云开雾散。但是仇恨和怨愤的表现却完全不同。远处混乱嘈杂的怒骂厮打声让我们感到恐惧和厌恶，没有人像前面那样飞奔过去。虽然清楚这怒火不是冲着他们来的，妇女和承受力差的男人还是会吓得浑身发抖，不过他们是因为设身处地地想象才感到害怕。即使是那些铁石心肠的人也会觉