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内省是为了有益于你自己，是要让自己变得更好。在我们有能力使自己变得更好之前，我们不可能有能力使别人变得更好。有人读着如何内省的书，读完后去看别人有没有内省，这就又不是内省了。内省是要省察自己。

内省不是用思维进行的

内省是通过注意力的加强，看到自己的那些思维、情绪、行为表现等，它的关键是省察自身内在的实际状况。

有些人会把内省与自我批评等同起来。在我们国家的思想教育之中，常常谈及批评与自我批评。批评是基于一个标准，以这个标准衡量自己，没有达到就批评自己，以使自己不断地达到那个“好”的标准。内省与自我批评的不同是，内省只是看到什么发生了，对自己的一种清楚的察知。其中没有评判，没有诸如我有罪过、我不好等等对自己的批评。

另外，对自己的状况进行前因后果的探索、分析，这种做法也不是内省。内省不使用思考、分析推理等思维的能力。用一个思维无法看清另一个思维，它们在同一平面上。我们所说的注意力的加强，就是注意力要强于思维的意思。当你有了一个思维与另一个思维之间的空隙，或长或短的空隙，在空隙间你是平静的，处于观察状态，此种观察状态下内省便有可能发生了。

对内、对外的警觉

警觉是指在镇定之中觉察知晓。

有些人对外在的人和事物有很大的警觉，清楚地知道周围出现了什么情况，什么人在什么时间做了什么，没做什么，有关事物的数量、放置地点、去向等等。这种警觉是运用感官捕捉外在的信息，对于每一个人，这种清醒和警觉都是十分需要的。当然，你对警觉的范围会有所选择，和你有所关联的那些信息才会被关注。通常，你会按照自己的意图、兴趣自动地筛选警觉的对象。

以前习武的人要求自己眼观六路、耳听八方。这是很高程度的警觉能力。如此高的对外的警觉能力同时需要拥有另一种对内的警觉能力。　对内的警觉能力是指能够知道自己的思想活动、情绪、心灵感受、身体感觉的能力。当你一旦重视内心感受、身体反应，知道并且看清自己内在的思绪活动，那些内在的活动就不会再纠缠你、扰乱你，它们会离去，你的内在会逐渐变得简单、清澈起来。

内省必须先对自己由内而外地有所警觉和观察。当一个人的内在越来越宁静透明、无杂念的时候，他便会自动地拥有很高的洞察、穿透和警觉力。时常入静，保持简单清晰就可以自然而然地在不知不觉中获得这些深层能力。

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2。　思维（1）

苏格拉底的诘问式省察

距今2　400多年前，苏格拉底就用思维的逻辑推理技巧，揭示出人们对自己所声称知道和相信的东西是不知道、不完全相信和无知的。甚至，对于那些早被经常使用的名词定义，通过苏格拉底的诘问，人们发现自己对其也都是无知的。

苏格拉底只是运用了思维“虽不能达到真理但却可以揭示非真理”的作用，通过运用思维的逻辑推理功能进行深入的诘问，揭示出人的思维定论本身都有反例，是自相矛盾的，思维概念与其相对应的真实之间存在鸿沟。

但苏格拉底并不承认自己有智慧。他表明他之所以比其他人有智慧，是因为他知道自己什么也不知道，而人们什么也不知道，却自认为自己知道。一个知道自己无知的人比本身无知却不知道自己无知的人要更加有智慧。他说，人是无知的，真智慧单单属于神。

尽管人不可能达致智慧，但苏格拉底并不认为追寻智慧是无意义的。“未经省察的人生不值得过”。他的结论是，人依然应该通过“省察的”、“哲学的”生活尝试拥有智慧。

当时，多数雅典人无法接受自己竟然是完全的无知这样的一个事实，因此，他最终被雅典人判处极刑而喝下毒药。①

①注：本段文字参考书目：

《苏格拉底　ON　SOCRATES》美国　霍普·梅著　中华书局2002年版。

生命体验与思维

或许，人的进步就在于越来越知道自己的无知。而通常说的所谓“知道”是我们自以为的知道，这种自以为的知道有两种情形。一种是通过生命体验知道，另一种是从思维上知道。

生命体验是一种用身心去亲自感知、感受、体会的实践。比如，一个人见过、品尝过榴莲，那么，他即是体验性地知道了“榴莲”这个词所代表的这种水果。另一人从未吃过榴莲，他学习了这个