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实施仁义道德要追求效果，淡化形式

实施仁义道德要讲究效果，效果具有真实的意义；不要追求形式，形式是虚无的哗众取宠，徒费精力，没有意义。实施仁义道德的形式，可以多种多样，怎样做效果好，就怎样做。具有实际意义的仁义道德，是真正的仁义道德；没有实际意义的仁义道德，是虚伪的仁义道德。

仁义道德要适度

社会的合理的仁义道德标准，必须符合风俗习惯，必须符合文化传统，使其中积极因素得到有效发挥，消极因素得到有效抑制。那些太崇高的社会的仁义道德准则，不能作为衡量大众的标准，不能推广为国家的风俗，因为大众做不到，时间一长大众会放弃这套仁义道德标准，社会秩序会出现混乱。行事以合乎大众为贵、以切合实际为贵，不应当好高骛远。那些太崇高的仁义道德准则，不可作为有志者的行为标准，它会束缚有志者的心志，束缚有志者的自由，束缚有志者的行动，使有志者不能成功；它会使有志者受到社会的抵制，受到大众的抵制，使有志者成为仁义道德的殉道品。

按照自己的认定实施仁义道德

仁义道德是个主观概念，不同的人有不同的主观认定，没有客观的标准，仁义道德是社会倡导的理念，只是倡导人们为人处事时，要想到仁义道德，趋向仁义道德。在实施仁义道德过程中，只能根据自己实际情况实施，只能根据自己内心度量实施，自己扪心无愧，心理怡然自得的度量，就是实施仁义道德的合适尺度。至于他人怎样认定，怎样评价，就不必理会了。

修养道德有三个方向

其一向内修养——指修养个人的心气，使个人心气平和、心态恬然，增强心理防御外界攻击的能力；消弭对外攻击的欲望，可以争取、可以不争取的利益、不争取，可以出让、可以不出让的利益、出让，可以推脱、可以不推脱的损失、不推脱，可以接受、可以不接受的损失、接受。其结果是与世无争，逃避现实中的麻烦，这是一种清高的逃避主义。向内修养害人！其二向外修养——是指修正个人世界观、人生观，使之合道；加强个人学习，提高成就大业的能力；敢做敢为，勇于实践，努力实现自己的伟大理想；胸怀家庭，胸怀天下，为更多的人谋幸福。向外修养益人！其三向宗教修养——是指以宗教为世界观、人生观，虽然躯体在人间活着，但心已不在人间；不关心活着的事情，而关注于死后的事情；名义上救人救己、普渡人生，实际上既不能救自己，也不能救他人；普渡人生，向哪里渡呢？无处渡，人生的结局只能是死亡，灵魂转世、灵魂不死只是人们的企盼而已！

正义具有相对性

正义和非正义，相对一定标准才有定义，在一个标准下是正义的东西，在另一个标准下可能成为非正义的东西。同样在一个标准下是非正义的东西，在另一个标准下可能成为正义的东西。名称不重要，实质很重要，原本很合理、很有效的行为手段，因为被掼以丑陋邪恶的字眼，而使人回避之，结果使人扭曲了心理，丧失了有效行动的能力。

“义”与“利”

从某种意义上说，世界上无非就是“义”与“利”二字。“利”是目的，“义”是实现目的“利”时，要考虑的道德理念。如果获得“利”的手段合于“义”，则是获得“合道之利”，“　合道之利”是应当获得的利益；如果获得“利”的手段悖于“义”，则是获得“不道之利”，“不道之利”是不应当获得的利益。“不道之利”与“　合道之利”一样，对人们的生存都有正向作用。对于生存有保障的人来说，可以不取“不道之利”；对于生存无保障的人来说，取得“不道之利”未尝不可。“利”重要于“义”，“利”是人生存的基础，没有什么理念比生存更为重要；“义”是道德理念，缺少了“义”，或者完全丧失了“义”，人可以照样生存，只能使人内心有愧、内疚、有负罪感，但这比死去要好。

孝忠恕中和仁义礼智信道

孝就是善于继承先人的志向，善于继承先人的事业；忠的意义是尽心竭力；恕的意义是推己及人；喜怒哀乐都没有表现出来称为中，表现出来能符合度称为和。仁就是讲究爱人，义就是做事合理，礼就