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东西看起来大的道理吗？”另一个小孩自然也有很好的理由，他说：“太阳刚升起来时凉飕飕的，到了中午，却像是火球一样使人热烘烘的。这不正是远的物体感到凉，而近的物体使人觉得热的道理吗？”

两个小孩不约而同地请博学多识的孔子来做“裁判”，判定谁是谁非。可这个看似简单的问题却把能言善辩的孔老先生也难住了，因为当时自然科学还不发达，很难说明两小孩所执理由的片面性，也就不能判断他们的谁是谁非了。孔子只好哑口无言。两个小孩失口笑了起来，说：“谁说你知识渊博，无所不知呢？你也有不懂的地方啊！”

这个故事给我们的启示是：人生有限，知识无涯。从不同的角度会得出不同的看法，而要克服片面性就必须深化认识，进行辩证思维。

第四节：辞言有五

第四节：辞言有五

故说：辞言有五：说病、说恐、说忧、说怒、说喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

笔者字面理解

故说：辞言有五，说病、说恐、说忧、说怒、说喜。

所以说：言辞有五种：病、恐、忧、怒、喜。

病者，感衰气而不神也。

病就是气衰六神无主；

恐者，肠绝而无主也。

恐就是肝肠寸断失魂落魄；

忧者，闭塞而不泄也。

忧就是沉闷无语；

怒者，妄动而不治也。

怒就是妄动不能自制；

喜者，宣散而无要也。

喜就是张扬散漫而不着要领。

此五者精则用之，利则行之。

这五种情形分清楚了就可以为我所用，只要形势发展到对我有利的时候就可以行事。

故与智者言，依于博；

所以和智者交谈，要体现出博学；

与博者言，依于辨；

和博学者交谈，要体现出善辨；

与辨者言，依于要；

与善辨者交谈，要体现出有条理、简明扼要；

与贵者言，依于势；

与高贵的人交谈，要体现出有气势；

与富者言，依于高；

与富贵者交谈，要体现出高雅潇洒；

与贫者言，依于利；

与贫穷的人交谈，要围绕着利；

与贱者言，依于谦；

与卑贱的人交谈，要体现出谦和；

与勇者言，依于敢；

与勇敢的人交谈，要体现出敢作敢为；

与愚者言，依于锐；

与愚蠢的人交谈，要体现出睿智；

此其术也，而人常反之。

这些道行，人们常常不能做到。

是故与智者言，将以此明之；

要做到与智慧的人交谈，可以启发他；

与不智者言，将以此教之；

与不智慧的人交谈，可以教导他；

而甚难为也。

这一点非常难以做到。

故言多类，事多变。

言论的类型很多，谈话的内容变化也很多。

故终日言不失其类，而事不乱；

终日言谈不会失去主题，所行之事不会乱方寸；

终日不变，而不失其主。

事物不断变化，自己始终不失主见。

故智贵不忘。

所以智慧的人贵在不乱不虚。

听贵聪，辞贵奇。

听别人说话贵在听要点，自己说话贵在引人入胜。

笔者感悟

鬼谷子把言辞分为五类，阐述了与不同的人“言”的各种技巧。

鬼谷子认为：言辞有“病”、“恐”、“忧”、“怒”、“喜”五种类型。

所谓“病”，就是说话的时候，