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唯有慢慢读懂我们自己的心，让这颗心保持着一种虚空，让静谧走进我们的心中。　书　包　网　txt小说上传分享

你是非常之人吗？能做出非常之事吗？

第十四品 离相寂灭分

【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

第十四品讲的是“有非常之人必有非常之事”。佛说：如果有人听说了这部经之后，内心不恐慌、不畏惧，那么此人确实具有大智慧，是个希有的非常之人。若有人将来肯努力钻研信奉《金刚经》的学问，这个人就是如来。以佛的智慧可以预见这个人必然是非常之人，定能干出非常之事，成就一番伟业，造福社会，福泽仓生。”

看看这段话，佛对非常之人给出评价很高，什么叫如来？佛本身就叫“如来佛”，若有人肯努力钻研《金刚经》的学问，信奉《金刚经》，那么这个人就是如来，也就是说能成为和如来佛一样级别的佛！打个比方，假如有个人，看到金刚经，能够理解佛法不是迷信，而是真正的人生大道理，是成就事业，立足社会必不可缺的力量源泉，那么这个人必然是个非常之人。因为，我们大部分人对佛都的认识仅止于拜佛烧香，求福消灾，却看不到佛经中能改变人生和命运的大智慧。

“有非常之人必有非常之事”这句话最早出于元光年间。当时，司马相如为了西南蛮夷的事，上书武帝，其中有句话，意味深长：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。”　看看身边，我们就会发现，很多事业上有成绩的人，都是做了一些常人无法理解的事情。这些人，在常人看来，是一些不正常的人，或者干脆就疯子、工作狂。但在他们眼里，常人的所做所为，却也被他们看成是不正常的事。古今成就大事者，必才高武略，起话来有自己的独立见解，做起事有自己的独特方法。世上不缺聪明人，而真正有智慧的人非常少。

汉武帝对司马相如这句话非常欣赏，以至二十多年后他在命令州郡举荐贤才的诏书中还说“盖有非常之功，必待非常之人。”武帝始终将自己定位为一位“常人所异”的帝王，他一生中所用的也确实多是“非常之人”，做的是“非常之事”，成的是“非常之功”，让平庸的后人感到不可思议。只所提到他，是因为那个时代，和今天的“解放思想”的时代非常相近。这位非常之帝，启用了很多非常之人，创建了很多非常之功。也许对他来说，根本就没有什么必须遵循的“传统”。作为天下至尊，他从不缺乏勃勃雄心、丰富的想象力和坚强的意志；更重要的是，他手中握有空前强大的皇权，可以把任何想法付诸实践。于是，在他身边很快聚集起一批形形色色的“非常之人”。