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开篇题

开篇题

尊严的基本构成是人的生存要求，人性与人格，等三方面，财富是尊严的物质基础，但是，绝不等于尊严，需要的是雪中送炭的温暖，而非是锦上添花的做作。

根据木桶原理与乘法法则，企业单位，或国家政府，应该对弱势职能，雪中送炭，而不是对强势职能，锦上添花。

然而，要使别人为之赴汤蹈火的舍生取义，光有锦上添花是远远不够的，也单单是微不足道的锦上添花而已。

却是刘邦让韩信肝脑涂地而甘拜下风，

是刘备让诸葛亮鞠躬尽瘁而死而后已。

厚道是做人之本，

精明是成事之道。

知识分子有良知，也有良行。然而，知与行的比例，却不甚统一，大致说来，有良知的多于有良行的。

爱是唯一的管理智慧，如果你不懂得爱，管理就会沦为某种政治权谋，管理是一种实践，其本质不在于知，而在于行。

于是，物质财富与精神财富不在同一直线上，莎士比亚说‘三天出一个暴发户，三年出不了一个贵族’也选就而成就于成全了种种暴发户的不良作风与变态行为。

因此，做人如果不能控制而展控自己心中那宽泛的欲望，而试着让野心膨胀的去成就欲望，就会适得其反的弄巧成拙，就会成为欲望的奴隶，最终，丧失自我。

人没有了后顾之忧，自然会开始与你讲道德，哪怕是道貌岸然的；

人没有了前程之患，自然会开始与你讲良心，哪怕是叶公好龙的。

一个人如果深深知道自己如果不赚钱就会饿死，不赚大钱就会病死，那么，这个人就会活得完全没有安全感。

叶剑英说：与其坐以待毙，不如走而走险。

连加向说：与其得过且过，不如身体力行。

人如果没有生存的底线保障，是绝然不会有道德底线的。

一个人如果连生存的安全感都没有了，那么，在巨大的生存压力之下，还会讲道德吗？

求生是一种本能，哪怕是一根救命稻草，人的求生本能所爆发出来的能量是无限的，所以，穷则思变于识时务者为俊杰……

什么没良心的事都敢一发千钧的身体力行地去做了，

什么不道德的事都会一触即发的铤而走险地去做了。

一个健康的社会，绝不能让生存成为一件要努力争取的事。

因此，所谓道德是靠不住的，唯一靠得住的是力量的平衡，以及战争，因为核垄断被打破了，否则，核垄断会被一用再用。

道义一旦被摧毁，精神一旦无可守护，人就是唯利是图的动物；而富人是权势者与掌权者，更是权钱交易的暴富者。

财富不过是工具与附庸，成就事业才是根本与目的，当然，就有如金钱不是万能的，但是，没有金钱却是万万不能的，要过有一定保障与一定自由度的生活，财富是必要的，必需的，然而，这个时候，财富的性质就变了。

商海滚滚，兴风作浪的年代；

财源亨通，呼风唤雨的时代。

若没有金钱充电，无论他是谁，他都将暗淡无光。

国家的富强与个人的成就，现在普遍都是以财富为标准来形容，这究竟是我们的目标，还是只是其中一种计算的尺度。

关乎我们国家与自己以后发展方向的问题，那就是究竟我们要建立一个以财富资本决定人的价值的社会，还是以更广泛的标准来看这个人的价值问题，如果我们并不以财富来计算一个人的成就，在今天的社会里确实不算实事求是。

同样的，如果我们只是以财富作为标准，那么，今天的社会又实在是枯燥无味，甚至不值得我们为之付出努力。

在人类社会中，马太效应反映当今社会中存在的一个普遍现象，即赢家通吃：富人享有更多资源，金钱、荣誉以及地位，穷人却变得一无所有。

财富的绝对集中，实际上是一种杀鸡取卵、涸泽而渔、焚林而猎的行为，羊毛取自羊身上，穷人一贫如洗的一无所有于一穷二白，一筹莫展的一无所获于一干二净，富人何以源源不断的细水长流的致富，是否会是江河日下的滔滔不绝。

于是，卡内基说：富人在道义上，有义务把他们的一部分财产分给穷人。

一个国家，一个地区，一定时间内的社会财富是一个常量，一部分人的暴富，必然导致另一部分人的赤贫，权利导致*，绝对权利导致绝对*。