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”。唯有“常无欲”的圣者，才“格”到究竟了义的本来面目。

《密严经》云：“一切境界，随妄识转，如铁动移，逐于磁石”；“三界之中，动不动法，同于梦境，迷心所现，亦如幻事乾闼婆城，但诳愚夫”；“内外一切物，所见唯自心。众生心二性，能取及所取，心体有二门，即心见众物。凡夫性迷惑，于自不能了，所见众境界，皆是自所为”；“一切世间皆无有相。……心境不实。真实之法，是智境界，远离众相，非心所行”；“一切诸境界，起种种分别，不知唯自心”；“无心亦无境，量及所量事。但依于一心，如是而分别。能知所知法，唯依心妄计。若了所知无，能知即非有。心为法自性，及人之所浊”；“最上修行者，地地而进修，了知一切法，皆以心为性”；“法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空”。《占察经》云：“若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有”；“当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽具相依，起无先后，而此妄心能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相，故说心有无明；依无明力因故，现妄境界。亦依无明灭故，一切境界灭。”能明悟佛陀等圣者所证悟的这些内容，才算“格物”究竟，自然非极性自性的妙明智慧就会流露（格物而后知至）。

内“格物”是清除自心的物欲私念，从极性心态的破除入手，达心灵净化，人格完善后而开显智慧（知至）。其实内外“格物”本为一体，无二无别，殊途同归，只是操作的入手不同而已！自性的智光流露，必然“守中”、“执中”，不离非极性“中道”（意诚）；故心态平衡，不偏不倚，从容中“道”，“惟道是从”（心正）；“心正”必然端庄正直，慈悲奉献，六度万行（身修）；家庭成员个个若此，必然“家齐”。唐代的庞蕴一家人可为“家齐”的典范。家家智慧祥和，一国必臻大治，国国大治，天下定然太平，大而观之，必是极乐净土，密严佛国。

儒释道大圣及人类远古大智慧的证悟表述虽不同，但“归元性无二”，对实相本体的所证是相同的，世界的本源是同一的，达此本源状态的目标是共同的，正如《性命圭旨》所云：“儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，本体之中，本洞然而空也”。可见三家“尚中”的“守中”之心法最具同一性。

讲到这儿，我们不由的敬佩古圣的大智慧。在认识宇宙本源的问题上，首推老子和释迦牟尼佛的伟大功绩，他们不但认识了道或一真法界，而且给人们提出了修证、证悟的方式和方法，数千年来人类的精英们一代代地体证，传播着他们的智慧，接续着他们的慧命，成　为人类文明的灯塔。

■第　六　章

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”

啥叫“谷神”呢？你看，站在山顶上看这个山谷里面，空的还是实的？空的！山实谷虚。“神”是什么？不是神仙的神，不是神鬼的神，“神”就是“妙明”。“谷”是什么？“谷”就是空虚无相的意思，表示本体存在的状态。实相无相，“常住妙明”，常住就叫“不死”。“谷”是实相无相的状态；“神”是状态的属性，就是妙明。无相不是死寂，不是断灭，它是常住（不死）状态本有的属性，如灯之光，故佛陀称为妙明。妙明就是神，妙不可言，故谓之“神”。所以，“谷”就表示实相无相的清净本然；“神”就表示大道具足圆满的“常住妙明”，“不死”就是“无量寿”，就是恒常不变嘛！大道本体是清虚本然、灵光妙明、不生不灭的，当然常住嘛！是不是常住？“不死”就是常住。

老子的“谷神不死”四个字，真是大智慧的写照，不到那个层次，是认识不了的。“谷”者实相无相，清净本然；“神”者“无知”之智的灵光妙明，是本有的般若智慧；“不死”者常住，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以，你说老子的智慧有多深啊！就这“谷神不死”四个字，你领悟了，你就进入老子的心法了，也就契入了佛陀讲的涅槃妙心了。惠能证悟的五个“何期自性”（何期自性；本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。）老子只用“谷神不死”四个字就完整表达了。去年北大的一个大学生打电话就问这一章的内容，打了好几次电话，我给他讲，他说不完全理解，为什么？不懂佛陀的大智慧，当然也就不