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看，这根铅笔，支点不在中间时，不是这一头翘起来，就是那一头掉下去了，这就不平了，是不是？放不到中间就不平，所以“执中”才能“允”。再看，重心在哪个地方？你抓到这个重心上，那才不偏不倚，是不是？转正觉就要达到“允执厥中”。转到哪个地方就“允执厥中”了？转到没有极性就“允执厥中”啦！没有极性就叫“中”，有了极性，就叫“颇”，就不能中。你看这个铅笔，重心在这个地方（用手示），所以执在重心位置了，就中了，就平衡了；平衡了，就是平等一相，“允”“中”无二。可见“允执厥中”的转正觉，就是要达到实相无相、平等不二、无量无边的非极性才是。佛陀讲“中道”，老子讲“守中”，孔子讲“中庸”，“中”之一字是三教圣人的心法。

用老子的话“唯道是从”就叫中；禅宗直契“涅槃妙心”就是中；用咱们的话来说，彻底转正觉就是中。转正觉的修法就是“守中”，就是“允执厥中”。儒释道的圣人各自以不同的表示给我们教转正觉的这个办法。我们一定要记住，要行持，要证得。

咱们这里的修法就是二转法门——转正觉、转心态。转心态是从事相入手，净化心灵，完善人格，建立奉献人生，自利利他；转正觉是从理相入手，明心见性，开显自性本有的灵光智慧，明悟知见无见，追求无上觉道，入佛之知见。理相事相，相辅相成，互促互进，达到理事无碍，圆融一如。理相体现在事相中，事相以理相来向导。所以，二转就不是二转，就成了一转了，一切无碍，连一转最后也没有了，就不存在转不转了，实际上进入无转了，才是真正转了的境地，就彻底转了。但是，还没到那一步呢！所以，现在还要用二转的办法。

……。为什么转不过来呢？

……，原因是因为转的时候有习气的障碍，佛家把这个习气的障碍归咎到“业力”上，被业力所牵。因被业力所牵，所以难以转过来。转正觉，古代的证悟者就喻为牧牛。牛有牛劲，难以驯服，你要让牛走，它硬是不走，咋办？那就得在牛鼻子上拴个绳子，硬拉着走。转正觉也类似，开始操作很不自如，得下决心转，给自己的“牛鼻子”上也要拴根绳子硬拉。那么，你把牛拉不过来，牛就把你拉过去了，因为牛的力量大了就是这样。你把牛拉过来，牛就走到人道了，反之，牛把你拉过去，你就堕到牛道上了！你说应该不应该下决心转呢？！既然转不过来的原因是因为我们的习气、业力太重，那么业力重咋办呢？就要用证悟圣者的经教和智慧清除这个业力。佛陀、老子、孔子的经教，就是专门用来清除业力和习气的智慧。要修一条高速公路，这是目的。那么，炸石头、开山洞、运土干啥呢？你不炸石头、开山洞，不把土运走的话，那条路咋能修成呢？！修不成。把这些石头、土块等障碍都搬掉了，路就畅通了。一通就叫证悟啦！所以，大量的工作就是清除障碍。习诵经教是清除我们业障的一个手段，开显我们智慧的方便，所以，不能轻视！！！

确实，说起来容易，做起来就不容易。说一条公路，一阵子就说完了。但修一条公路要一铲一铲、一块一块的把它平整。现在我们转正觉，我们在理相上说，要使“水晶球”上没有像，但心地上啥时候才能没像呢？昨晚上咱们讲佛陀的“无缘观”，观到无缘就没像了。从理论上讲，达到清净本然，周遍法界，不动周圆，常住妙明，就契入实相啦！但是在事相上操作，教你在六根上转成正觉，还摸不着边际，不知道咋转。就像阿难说的，给了一个华屋，房子虽然高大漂亮，华丽精美，但找不着门，进不去。所以要在六根上转正觉，这个有一定的困难。这个反闻闻自性讲过多次，但现在还有好多人不知道咋个闻法。什么叫反闻闻自性？连闻性和音尘的关系都搞不清楚。音尘和闻性的关系搞不清楚，你怎么反闻呢？现在在这么一个阶段上，你说需要不需要圣人的经教？没有如来的经教，你咋知道人人有自性？

什么叫闻性？什么叫音尘？什么叫永恒的？什么叫生灭变化的？音尘生灭变化，闻性永恒不变。闻性是什么？闻性就是我们的自性，或称为佛性，闻性就是无量无边的实相属性，只不过是自性在耳根上的展现。哪一根上都存在着这一种自性的显现，就看你觉知不觉知。不觉知，佛性也在六根门头“放光”，只是“百姓日用而不知”而已！所以，佛陀教我们“反闻闻自性”，“观无缘”；老子教我们“为无为”，“事无事”，“味无味”；“复归于无极”，“复归于朴”；“镇之以无名之朴”，叫我们“同于道”。

再看四十九章，“圣人无常心，以百姓心为心，善者