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自前代以来，所译经教，初从梵语，倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人乱理文句，中间增损，多堕全言，兹所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。

我们从这里可以看出大略的情形来，一人执梵本念下去，一人照原样记录，一人把它钩过，变成中文的次序，再有人加以修正，最后经文人酌定。佛书中有些未曾“回”过来的，还是印度文法，读去简直不能懂，杨仁山在《等不等观杂录》中举有例子。像玄奘便把前三段并起来了，鸠摩罗什懂得中文，他翻译《维摩诘所说经》的时候，也是由他兼任，僧肇在《维摩诘经注》中记有他口译时发挥说明的话，可以为证。我们现在说到翻译，感觉到的总是孤苦伶仃的个人工作，其实这是翻译事业衰歇时期的情况，在那盛时是集合多人，通力合作的，不是那样便不能完成那巨大艰难的工作，有那么良好的成绩。

清末的《新旧约全书》翻译事业，关于这事我简直不清楚，但是看那一大册书，总计一千四百余页，有一百万字，不能不说是一部大著作，它的翻译法我们不知道，推想起来也当是集体的吧。这是外国的圣经会刊行的，是宗教团体的也即是社会的工作，我们所要说的就至此为止，关于新旧约的古典性质，等后来要说到的时候再说。

现在，中国的翻译事业的第三个伟大的时期应当到来了。十九世纪后半以来，中国人搞翻译实在也有许多年了，方面相当地广，数量大概也不算少。我们只凭记忆笼统地一说，在大官们讲时务，主张船坚炮利的时期，江南制造局主办的出版，声光化电，工程武备，很出过一批，那些大抵是木刻，也有些小板石印的。这之后是进了一步要考求政法的时期了，那时承办这译书工作的是留日学生，铅字两面印，洋式装订的书又制造出了许多，但是这风潮又烟消火灭了。继之而起的是新文化运动，这个时期很长，可以说是从辛丑以后至解放以前，将近五十个年头。这其间自然又可以分作许多段落，不过在这里没有什么用处，因为在这时期，翻译者都是个人手工业，　又是做短工，枝枝节节地替书店供给货色，书店则以营业为目的，劳资关系既弄不好，也不可能真是为社会服务，有计划地实现翻译事业。在旧社会里这是不可免的，我们也不必多加责难，总之现在幸而这不合理的旧社会是过去了，来在面前的是一个新时代。以翻译工作者的身份来说话，新的翻译事业的伟大的时代之到来原是最所希望，也觉得极是可能的。在人民政府之下，自不必别求社会团体的支持，最正当适宜的是由政府来主办。我们回顾前代的成绩，深信现在可以更好，而且也应该更好，因为这回基础更坚固，范围也更广大了。这是国家的事业，可以动员全国人力，有计划地分别从事，不像从前的人员只限于僧众，工作只限于佛书，乃是大规模地接受世界文化遗产，吸收世界文化知识，对于中国实有很重大的意义，非过去的事情所能比例的了。这里只是想说中国翻译的伟大时代将要到来，要有计划地做去，开场说得太长了，占去了稿子一半的地位，所以关于计划的本题说不了多少话，但其实这也尽够了，因为这整个计划是很广大的，各专门部门的事我们没法来插嘴，可以有一点意见的只是很小很小的自己感觉有兴趣的一只角落，所以如精简地说来，有几百字也就很可以了。txt电子书分享平台

翻译计划的一项目（2）

中国以前在不合理的旧社会下零零碎碎地也出过好些外国文学译本，但是世界古典作品却很稀少，差不多没有怎么动手，现在便来就这个问题说几句话，算作全个大计划中的一个小项目吧。古典作品说得远一点，要从埃及说起才对，他的文明在世界上算最古，据说现存的写本有的还在四千年前，希腊文明的前驱者克莱德岛也很受他的影响，可是他没有什么大著作，现今流传的所谓“死人的书”，乃是属于宗教和礼式的，目前还不必传译，所以这一部门可以暂且搁起。其次是希伯来，他们的圣书《旧约》，发展为基督教与回教，影响及于全世界，这部书的本身包含历史哲学诗歌小说在内，虽然一直被看作经典，其实乃是一部古希伯来文学全集，单从这一点来说，也是原来值得翻译过来的。如今已经有了译本，这工作可以省下了，而且因为学希伯来文的人很少，如要新起炉灶来译，实在大是不易。旧译本年代太早，又出于草创，可能有些缺点，但是在句法和译语方面，却亦不无可供我们参考之处。我想如有人将它整理一下，就用英文本对照也罢，把译语一