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。中国文化三家，佛家讲明心见性，道家　讲存心炼性，儒家讲修心养性。《参同契阐幽》这本书上，　注解的朱云阳真人，不用道家名称，倒用了儒家的养性说　法，道理都是一样。“此卷，专言养性，而御政伏食，已寓　其中。”养性同佛家明心见性不一样，不是用禅宗所谓参话　头的方法，他不要你参，因为人性本来就是道，人性本来就　是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养性下手的工夫，　与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、　程序，“已寓其中”，都包含在内了。

性命归元章第二十

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀　躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄

所居。

阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处　内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民　乃安。

爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而　翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。

九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定　火，五行之初。

上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分　布，各自独居。

类如鸡子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五　脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑　若饴。

千古丹经《参同契》，内容归纳成三大纲要：御政、养　性、伏食。本章叫做“性命归元章”，是后人所加，指性与　命两个合一。在别的道书上，性跟命叫做神与气两种，神是　性的现象，气是命的现象，所以神气是讲它的现象，性命是　讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是性命归元这个作　用，返本还元了，得了道长生不死了。所以“此章，言性命　同出一源，立命，正所以养性也”。道家的书都是讲先修身，　把身体修好，因为我们这个肉体是生命的一个杰作，一个果　实。譬如苹果是苹果树结出来的果，等于我们这个身体一　样，但是苹果的生命是苹果树上来的，苹果树是命根。这个　命根在苹果里也有，再把苹果籽种下去，好好培养，它又长　一棵苹果树出来。所以我们这个肉体不是本命，可是本命也　在这个肉体。真正把命功修好了，“明心见性”，见道自然很　容易，所以立命正是养性，就是这个道理。

“将欲养性，延命却期”，你想修道，成了道就明心见性　了，佛家叫明心见性为生命的本来。我们想长生不老，“延　命”就是长生，就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死，　就是支票不兑现，兑现了就叫做死。延命不去死，就是却期　支票。想达到延命不死，下手工夫先从养佳开始。怎么养　性？道家讲性就是命，命就是性，要在理论上先了解；理论　不通，修道都是白修。所以，“审思后末，当虑其先”，要了　解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了　解性命从哪里来。

养性即修命

“人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这　个生命，当然没有生死。“元精云布”，等到父母的精血交配　了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母　精血凝结炁化，我们生命投人而形成了胎儿。“阴阳为度，　魂魄所居”，这个成长的过程，阴阳有它一定的境界，一定　的度数。释逝牟尼佛几千年前讲的生理学，跟现在一样，而　且更清楚。娘胎里头七天一个变化，三十八个七天共九个多　月，生长成为一个有魂有魄的人而出生。朱云阳祖师的注解　非常好，“此节，言养性之功，当彻究性命根源也。”养性的　工夫就是修命的工夫，必须要先了解性命的根本。“何谓性？　一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”性是什么？因为　这位朱云阳真人是清朝的，距离我们只有三百多年，算是近　代文化，他把儒、释、道三家合起来讲，“一灵廓彻，圆同　太虚”，圆满光明，清净无念像太虚一样。假使无念是糊里　糊涂的，什么都不知道叫无念，那叫做糊涂！不叫无念。无　念等于天气好的时候，万里无云，青天中间一灵不昧，灵觉　之性万法皆知。“一灵廓彻”，“廓”就是空空洞洞，无量无　边，彻东彻西，天上天下，无事不包。这是圆满，同虚空一　样，虚空有多大这个灵性就有多大。在《易经》来说，就是

“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫性。　“即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是性。我们修　道，道的根源在哪里找？在性中找。命是它变出来的，所谓　心物一元，都是它变的。