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，无名可　得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。“及其生出一　炁，似乎可得而形容矣”，本体，道的体无名无相无形，所　以离一切相即一切法。拿佛学的道理说，在真空生出妙有的　时候，起作用的时候，“似乎可得而形容矣”，有一点形相可　以抓住了。

“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子浓缩了，原文是　“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中间有个作　用，这个妙有作用哪里来呢？真空中来。“形于无形，象于　无象。非一切意识可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又无　形无相，这并不是指妄想境，注意啊！我们一般修道打坐都　在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要　达到这个境界。只不过，这是妄想，是假的不是真的。先天　真一之炁不是意识可以“卜度”，卜度就是猜想。这个不是　意识分别，拿佛法来说，是在无分别心的时候，才能够发起

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“故曰，道之形象，真一难图”，他说真正到先天一炁来　的时候，很难说出一个样子，如果一形容一描写就着相了。　一般修道的人没有不着相的，佛家、道家一样。所以说“真　一难图”，的确如此。

现在又一段，这个先天一炁，“真一之水，便是中宫一　点鄞鄂，所谓太乙含真炁也”，这个水是现象，所以叫“鸿　濛”，就是刚才我们说像春天的那个气候。这里拿《易经》　的天象来比喻，这个真一之水，就是中宫，像城墙一样围起　来，有个堤防。这个时候就如达摩祖师所讲的“心如墙壁，　可以入道”，自然到达没有妄念。道家形容所谓“太乙含真　炁”，这就是太乙，属于北方真气。

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神与气的文会

“合之为一炁，分之则为两物”，神与气合拢来完整的叫　做一悉，分开了就是两个东西。大的代号叫阴阳，小的代号　叫刚柔。阴阳、刚柔，在我们生命的作用，就是神跟气两　个。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和气充满以　后精神来了，于是心就散乱起来了，结果又分散了神与气，　所以工夫永远不上路。你真懂得这个道理，用起工夫来，一　百天一定上路的，所以“百日筑基”是没有错的；充其量四　个月一定上路，你的生理、心理都改变啦。说分开是两物，　“又分之，则为四象五行”，两个东西再一分就越来越散乱，

所以神、气两个不要分开。

“交会之时”，我们修道就是把向外放射的六根都收回　来，就叫“交会”。有些书上就变成“交媾”　了，一般人把　道书看错了，认为是男女关系，那是很罪过的。这个神气交　会的时候，形容有如夫妇交配之象。“五行变化，全在中　央”，在身体内部五行起变化了。有些人打坐，一下病发了，　以为打坐出了毛病，那是你本来里头就有病，因为静坐以　后，元气充沛了，反应灵敏，那些病的感觉就反映出来。既　要修道，你就要把生死看空，一步一步给你打开，才能一步　一步成功。神、气两者交会，五行起变化，心、肝、脾、　肺、肾都会起变化，全在中央戊己土之中。什么是戊己土　呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，气走到心也　好肝也好，走到任何地方有感觉一概不理。拿佛学来讲，　色、受、想、行、识五阴，你要是跟着感觉的地方跑，就是　受，就落在受阴的境界。妄念则是想阴的境界。

这个时候神气交会，五行各归本位，各归本位就是不　动，自己杂念妄想寂然不动。“既而木仍在东，金仍在西，　火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰变而分布，各自独　居。”木属肝归东方，金属肺归西方，火就是心在南，水就　是肾在北。换句话说，这样金、木、水、火、土各归本位不　动。如果身体不好，尤其老年修道的，有各种变化，有各种　难过，只好不理。一个念头，用佛的十念法，念佛、念法、　念僧……最后一个是念死，反正晓得要死的，迟死早死一　样。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不变，在戒、　定、慧中要有这个坚持。这一段把用功做工夫的境界讲了，　都从先天一炁来的。《参同契》告诉我们活子时一来，先天　一炁来，会有那么多的变化，变化的过程很多很多，讲起来　只有几句。

现在他做结论，“此段，言真一之水，实为丹基”，告诉　我们修长生不老之道，不死之法，炼丹的基本，就是真一之　水。如果你的善行功德不到，你修百辈子也没有用，第一关　天一真水一来，你就先垮了。我叫大家看《西游记》，我这　个教育法古怪，我们新出一