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我们想像一下始族人的生活：

一个主持始族的母亲，也许是主持村落的母亲，面临着采集食物，分配食物的事情。始族人每天都要出去采集，将食物带回来。当食物收获的季节结束时或住地的食物日见枯竭时，也是主持母亲心焦的时候。始族人将采集的食物堆放到一个适当的地点。当食物的堆越来越不足的时候，这个始族开始发生危机。这个时候，主持母亲可能亲自带领采集，或及时组织迁移。在始族时期，氏族斗争不是很激烈，但是，像保持领地，处理始族之间的纠纷这样的事情也经常发生，这些也是主持母亲又一方面的责任。

在始族时代，已经有了火，并且有了陶器，但不一定熟食，特别是树果嫩叶一类（新鲜时）就一定是生食。这就是始族人的日常食物。穿的呢？兽皮。在始族的时候，已经懂得怎样将毛皮弄柔软。将兽皮挂在身上，是为了御寒，只要天气不是很冷，人们就裸体。住处呢？在不能建造穴屋以前，露营，各自安排自己的睡窝。或者以洞为中心，挖或搭的遮雨的窝。

始族的村落都有一支由精壮男子组成的群，叫做男子群吧。始族的女孩留在母亲的身边，这是繁育人口的需要。男孩长到一定的年岁，被安排到男子群来。男子群是村落的卫士，不但是村落之间斗争的需要，而且更是驱逐野兽的需要，男子群也像始族成员一样的去采集食物（动物食物，植物食物），但是，总是留有一定数量的人在营地。男子群的杰出者又是别个村落始族的择偶对象，叫做走婚人。走婚人可能因此离开母始族和母村落。

依本文想像，始族人的日常生活大概这个样子。

文化社会之二

始族时代（远古中华第二集）

文化社会之二

文化社会　春秋人的认识　巫文化

文化社会

距今万年以后，古中华社会开始，第一个社会形态叫作文化社会。

文化两个字借用了考古术语，特指早期的社会，考古时代的社会。古中华的早期社会可以分作“太行文化”和“仰韶文化”两个部分。太行文化就是说太行社会，仰韶文化就是说仰韶社会。太行人就是说太行社会人，仰韶人就是说仰韶社会人。都是考古遗址，说蓝田人，不说蓝田文化，说北京人，不说北京文化。这是因为对于蓝田人和北京人还不能断定它们是否已经是社会人。将文化理解为不同于动物的东西不对，人类的行为与动物的行为相对叫做文明。将文化理解为遗骨，遗物也不对，遗骨，遗物都有明确的名称。因此，用文化来特指社会含义非常清楚。

文化社会包括从距今一万年到距今六千年这四千多年的时间。文化社会可以分做初始阶段和成熟阶段两个部分。以公元前六千年为界，向上的二千年为初始阶段，向下的二千年为成熟阶段。如果以成熟阶段当做中华社会的开始，那么古中华从距今八千年开始。如果以南庄头遗址的时间当做中华社会的开始那就是至少一万年。

文化社会这个词语为这部书首次使用，读者可能感到不习惯。如果说原始社会，说三皇五帝，读者可能熟悉一些。原始社会是近代的认识，三皇时代是春秋人的认识。对始族首领，古人称作“氏”，伏羲氏，女娲氏，神农氏……另外还有美国人摩尔根在他的著作“古代社会”中叫做氏族社会。其实，上面的这些认识大多是距今6千年以后的时期。对于更早时期，文化社会时期的认识是从考古学建立起来以后才清晰起来。

考古的文化社会因为是新的认识，被认为是史前时期。史前时期也就是动物群时期。那么，从距今万年到距今6千年这4千年是文化社会还是史前的群时期呢？我们对社会这个词语需要作一番概念：

社会区别于群，这是因为社会产生积累。从这个意义讲，积累从产生到消耗的过程就是社会的运动。看得见的那部分积累被称作文化。社会的劳动产生了积累，这积累必定地为人所消耗。这个过程中，生产积累的和消耗积累的一定不是同一个群体。（生产积累的群体即生产的群体消耗积累的事实在人类史上，包括中华史上还不曾出现。只有在动物群阶段才可能自己生产，自己消耗。）

上面的话又可以这样说，积累是社会的依据（基础），而积累的生产是人的行为，积累的消耗也是人的行为，人对于积累的行为也就是社会的运动，产生出来社会关系，（从这个角度，将例如蚂蚁，蜜蜂比喻为社会性）。从积累的角度考察社会，是因为积累联结了