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夏，秋过后，天气渐渐寒冷，在最寒冷的日子里，能够看到“冰茬”，在这样的天气里，母亲和孩子不再去捡拾。只有男子去，男子们将食物带回来。在冬天的日子里，除了捡拾食物，始族人不再走出高地，在高地上挖一些“穴”，穴里铺上干草，搭设遮雨的草苫。

娀人能够烧制陶器，烧陶是在岸边的山坡上，娀人不会挖烧陶的“窑”，只是在平地上架起烧柴，在河网的高地上没有那么多烧柴。

说到这里，读者可能想，多么美呵，神仙般的日子。确实，这样的环境在今天确实是旅游的圣地，热门景点。但是，在始族时代却不同。始族人赤身裸体，毫无“保健”设施。夏天里骄阳似火，蚊虫叮咬，海涛声日夜不停。冬天里狂风肆虐，踏着冰茬去捡拾，时间稍长，脚趾冻掉。海潮送来的食物并不是一年四季都丰足，在食物不足的日子里，始族人只能挨饿，半饥半饱。这个时候，始族首领去寻找新的住地，可是，理想的住地并不是到处都有。

这几年里，海水明显后退，残留的海水越来越少。始族人今天捡拾到了食物，却难保障明天仍然捡拾的食物。海水继续后退，娀人距山坡越来越远，终于到了这一天，往日的海滩淤积成了泥泞的湿地。

这一天，退潮的海水没有涨上来。娀人在饥饿中等了三天，涉过湿地，来到山坡。

黎明，娀人醒来，篝火已经熄灭。邻近的族人已经迁徙走了，娀人是最后的一群。严重的饥饿使得娀人减少到四十几人。巫母说：

我们这一支从“空桑山”来到这里。我们是“娀”的一支分支。祖先这样传下来。还有一支“狄”，是我们的姊妹群。我们一旦走散了，我们的后代还有相遇的时候。所以要记住。祖先这样传下来：那些年里，年年发大水，空桑水淹毁了河谷。这一天，巫母将她的五个女儿和五个儿子招到跟前，说：在这里等死，不如逃一条活命。你们找活路去吧。狄在南边，你们也往南。如果找到了他们，你五个兄弟归到狄人中，你五个女子收留狄人的男子。如果找不到狄人，你们之间通婚配。记住娀的名字，你们的后代也凭娀名字相认。祖先是这样传下来的。五兄弟和五姊妹离开了空桑水，走过了许多地方，没有狄的消息。从五兄弟和五姊妹到今天，你们看到了，曾经达到了百人。可是现在（巫母流出了眼泪），“我们出发吧。”

太行山是一片几千万年的古老的山地，比秦岭古老得多。人们用起伏连绵来形容太行山的地貌。外观上，太行山雄伟壮观，进到山里，河谷很多，这些河谷是很好的栖息地，娀人走进了河谷。如果娀人沿着河谷继续向西，能够通过太行山到汾河谷。这河谷的通道叫作“井”，俗话“太行五井”。但是，在始族时代，娀人不敢深入到大山中去，在山坡和河谷之间寻找住地。巫母对这一块河谷满意，就住下来。

离开海边是冬尽的时候，来到河谷是冬初，枯草遍地。娀人流浪了一个夏天和一个秋天，不足三十人。河谷的环境与海边不一样，清清的流水，两岸是青翠的山林，水边的坡地长着矮的树丛和草丛，一片一片的粟穗黄灿灿的迎风摇摆。

始族三件大事，吃，住，婚配。娀人的婚姻形式是婚姻群，两个互通婚姻的群结成姊妹群。迁徙以来，娀人没有遇到外族人，发情的女子在群内婚配，巫母没有办法制止。

娀人的住地，在海边是向地下挖一个穴，上面搭起遮雨的草苫，到了河谷，也一样作。但是，这里是山坡地，没有那么厚的土层，无法向地下挖穴。娀人改变了作法，就坡搭起草苫。男人的工作是搭草苫，女人的工作是捡拾干草，清理住处的杂草。

摆在娀人面前的难题是吃的问题。在海边，娀人吃“海味”，蚌，螺，鱼，海草。现在到了山里，满山的“山珍”，却不知道什么可以吃，什么不可以吃。这几天里，出去采集的人带回来的仍然是枯草和树叶。

动物是这样的习性，只吃吃过的食物，没有吃过的食物，就是饥饿时也不吃。

这一天，娀人的巫母亲自去采集，巫母走在前面，十多个采集的人跟在后面。巫母走上了住地外面的一个山坡。山野里保持自然平衡的状态，各类植物发挥自己的竞争优势，大自然被无形的“人工”种植。在今天，无法知道原始状态的自然群落，从资料看，在始族时代经常采集的植物有以下几种：

诸余，又名茱萸，在古书中频繁出现，据词典，是灌木，枝叶在嫩时可吃。早春时节，大地吐绿，诸余的嫩芽绽放，是始族人的早春食物。

椒聊，据诗经，唐风，“椒聊之实，蕃