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本文不能肯定大女儿是第一个单人游走的女人。但是，在那个时代像男子一样游走的女人极少见，女人就是做母亲，主持始族，主持村落。

大女儿走出了屋，在她的心中出现了松挥汗如雨的形象。她的腰间围着松送给她的兽皮，代替了手编的花环，又在颈上挂了一串骨头磨制的颈饰，她走上了游走的路。

大女儿时代还没有今天意义的家庭，始族群时聚时散，居无定所，不能定居的人群在河谷游来荡去。这些人很像劳务市场的打工人，大女儿去“招工”了。几天过后，她又黑又瘦，但是她成功了。她招到了十几个工人，这十几个工人跟她来到松这里。大女儿没有在松这里停留。雨季来了，在雨季里，原始的屋将被暴雨冲坏一批，很多的屋不能低档暴风雨的袭击。大女儿迎着暴雨走去，这一次暴雨下了三天三夜，大女儿就在暴雨中淋了三天三夜。许多失去居所的人也都这样。暴雨过后，大女儿给松送来第一批女人。这第一批的女人已经经过了大女儿的挑选，这差不多等于是一次原始的选美。

始族时代的“文化人”都是裸体，不论男人还是女人都一样。保暖的衣服是兽皮（大人）和干草（孩子）。那些围在腰间，挂在胸前的只是饰物。到了始族的晚期（公元前三千五百年）可能有了将麻线编成片的尝试。

松实现了自己的话，他在暴雨到来之前（和工人一道）造出了第一批屋。大女儿选来的女人安排进了穴屋。在这条河谷，出现了一片新生的村落。十年的时间过去了，在这河谷出生的孩子们跑遍了河边的坡地。大女儿将母亲接到河谷来。十年的时间里，母亲的五个孩子已经出去了四个，小女儿也已经长成大人，长得比她的大姐姐还漂亮。母亲看到这里星星点点的小屋，看到屋前屋后修整过的土地，母亲像是来到了一片新天地，她感到满意。

松经过了十年的劳累，过早的进入了衰老期，如果在今天，正是事业辉煌的年岁，可是，在松时代不同，极粗劣的食物很难支撑松的繁重劳动。他付出了几倍于人的劳动消耗。这个大汉是在拼活力，拼生命力，是活力支持他走完这十多年。现在，他的活力已经耗尽，不能再去走婚。他将最后一棵种子播给了母亲的小女儿。以后他就回到了大女儿那里。

在这个河谷，女人（母亲）们已经挑选出新的走婚人，造屋和修屋的人也有了一批。从母亲来了以后，松又活了十年。松跟大女儿经常地从河的下游走到河的上游，新造的屋已经排到河的源头，差不多有三天的路程。松跟大女儿无论走到哪里，都受到热烈地欢迎。河谷人用松做他们的名字，叫做松氏。松是松人的第一代首领。

松受到了首领格的待遇，食物日渐地丰富起来，干果和肉干多得吃不完。如果十年前达到这么高的食物质量，松就不会衰老得这么早。不知不觉地大女儿的母亲走失了。母亲遵循习俗，在衰老到来的时候就自己走出去，不再回来，等待自然死亡的时刻。母亲死后不过几年，松也死了。松死了以后，松首领的称号由大女儿继承下来，氏族人称她松祖奶。松祖奶很长寿，又特别地能讲故事。松祖奶是第一位游走过的女人，经历多，有见识。其实她讲的故事，很多都是松的经历。txt电子书分享平台

仰韶人之四

始族时代（远古中华）

仰韶文化

仰韶人之四

仰韶人，你在哪里？

仰韶人生存的时间是公元前6千年到公元前4千年（起源的时间不晚于距今万年），分布的地区遍及河，渭，东到河南东部，西到甘肃东部，在长的时间里，在大的范围里，这些始族人制作了系统一致的陶器，有了系统一致的居住格式，有大体一致的墓葬习俗，考古的发现表明了这是一个始族关系的（母系制）社会。

半坡遗址的时间是公元前四千年，被认为代表了仰韶文化的成熟时期（晚期）。河南嵩山的裴李岗文化在仰韶文化的中心地区，时间是公元前六千年，至少应该是仰韶文化的早期。历来说五千年中华文明，有了仰韶文化，就是八千年的中华文明，世界上任何民族都没有这么早，这么完整的（由考古提供的）历史资料，仰韶文化的记录将对世界的民族史的认识提供不可替代的依据。

我们依据半坡遗址的资料将仰韶人描绘出来。仰韶人生存在文化社会里，是文化社会的主人，仰韶文化因为构成了文化社会（的资料）而进入历史。但是，仰韶人是考古人，考古人不同于社会人，历史以社会人为对象。这就需要找到仰韶文化人的社会身份，找到裴李岗文化人的社会身份。这社会