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岳南：这是大势所趋，也是民心所向，人类进程有曲折坎坷，但总体来说是向上求进的，这种现状其实是反映了一种世道人心。至于你说的这个易中天，是不是前一段拿着一个呱哒板儿在央视“百家讲坛”说评书的那位？我不同意他的观点。什么是该热的，什么是不该热的？陈寅恪了不起，学不来，就不该热了？我看三国的曹操，清朝的康熙、乾隆等人物，易中天也学不来，他不是还在那里唾液四溅地不停鼓噪吗？难道曹操就是一个该热起来的人物，值得他动用国家资源在全国老少面前不厌其烦地大谈特谈？难道他鼓吹的那些弄权窃柄，敛财称兵，妄倡邪说、煽惑众志，卒至颠危宗社的历史人物是现代青年可以学得来的？这个提法除了说明他的无知，还有一点无畏。无知是可以的，要是无知再加上无畏，这就可怕了，因为他不但误己，更会误人。我在这里要含泪劝告这个拿呱哒板说书的易同志，不是别人少谈，而是你要少谈，最好不要谈什么陈寅恪，因为你确实不懂陈寅恪。一谈，很容易让人看作佛头抹粪。

吴怀尧：我注意到，在《陈寅恪与傅斯年》282…283页，针对陈寅恪诗“食蛤那知天下事，看花悉近最高楼”的理解时，你说：“后代有学人钱文忠者”“至于后生小子如钱文忠者”；你可以不同意钱氏的解释，但没有必要用这种尖酸刻薄的口气评述吧？

岳南：我是从《读书》杂志上看到一个叫钱文忠的人写过一篇小文，考证陈寅恪与蒋介石的关系，说陈寅恪的父亲三立先生在庐山做寿的时候，蒋介石曾提着礼物专门前往拜寿，而陈三立拒收其礼。又说陈寅恪在重庆与蒋介石初次见面，认为蒋是一只癞蛤蟆，不足成事云云。因为这则小文排在杂志的后半部，而且是在很不起眼的地方，这就证明《读书》杂志的编辑没有把其人其文太当作一回事。我读过此文，又将这段史实考证之后，认为钱姓作者所说根本不是那么回事（蛤蟆之说，最早来源于吴宓）。于是我断定这个作者功力不足，可能是个二十多岁的大学生，或蹲在哪个地方写些报章文章用以打发无聊时间的青年文学爱好者，就作如此称谓。前一段时间，我在网上看到一个视频，据介绍是一个叫钱文忠的青年人，给住在北京三0一医院高级病房一个留着和尚头的老者磕头。这个磕头的青年与《读书》杂志上那个钱姓作者是否一人，视频中没有介绍，我不清楚。如果是，我这样称呼也没有什么大错。因为看磕头的动作，好像是小徒弟在拜大师傅的样子，对于一个小和尚，你不可能像余秋雨含泪劝告四川灾区死亡的学生家长那篇雄文一样，说是一个佛学大师云云吧。　电子书　分享网站

岳南：大师之后再无大师（5）

当然，所谓后生小子，也含有后生可畏的意思，是对钱文忠的一种鼓励。

吴怀尧：那个光头老汉是季羡林，钱姓年轻人是他的学生，他们这样做是想恢复古代的周礼，也就是一些古代的礼仪，让现代人类学习仿效。

岳南：通过画外音的介绍，我也慢慢知道了这个老汉姓季，名羡林，识得一些字，是一个当代学者。我当时有点不解，心想这一老一少两个当代学者，怎么把堂堂的一家军队高级医院弄成一座古刹或道观了？光天化日之下怎么磕头烧香，装神弄鬼起来，这成何体统？后又替这年轻人担心，心想你可轻一点，少磕几个就行了，否则，搞的额头起一个大青包，多难受。若从地下爬起来，大脑供血过量，头晕目眩，一摇晃撞到房间的垃圾桶上，说不定会撞出脑震荡来。如果真出了这样的事，对医院、对个人都是一件糟糕的事——尽管离医院急珍室很近，有这个方便。

后来这个年轻人撞没撞到垃圾桶上我不知道，只是想起陈寅恪当年在逃死之际，有“入山浮海均非计，悔恨平生识一丁”之语。这个季姓老汉当然比陈寅恪差得远，说是平生“识半丁”应该是恰当的。不过，此老汉没有“悔恨”他识了“半丁”，反而认为自己识了二丁，比陈寅恪还多出“一丁”，这还了得？于是他就躺在病床上开始不敢寂寞地振臂高呼“新诗很失败”，“把孔子像抬到奥运会开幕式上去”等等，公开与伟大的五四新文化运动成果叫板，与五四新文化运动的主将陈独秀、李大钊、胡适、周豫才，以及先锋人员傅斯年等人所倡导的“科学”“*”唱对台戏。其人如此公大胆地反对五四新文化运动成果的心理，还是不太理解。不过世上的事就是奇怪，季老汉这个反五四文化运动成果的主张，还真得到了几个人的赞同，在奥运会开幕式上不但把孔子从早已被打倒的孔家店里抬出来，索性怀揣“痒痒不差那一虱子”的心理，脱了棉袄呼唤