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我摇了摇头，心说这地儿还真迷信。

外面已经吹拉弹唱了起来，流行歌曲、本地土戏，热闹非凡，我估摸着，这次赵连才是真吐血了，这么大场面，花费少不了。

我临走时，赵连才告诉我，说傍晚还有“接丧”仪式，很热闹，要我务必来凑个热闹，说只有本地才有的风俗。

我点了点头说我肯定来看，甭管怎么说，开开眼界也是好的。

临近傍晚时，我草草的吃了口饭后急忙跑了出去，对于这所谓的“接丧”仪式，我好奇万分。

我到的时候刚刚好，一群人哭得死去活来的，我心说这还没下葬呢，怎么就哭得死去活来了？莫非这里晚上下葬？

唢呐和声鼓手站了起来，一群穿白孝袍的人端着一些纸车、纸马、纸房、纸家具等等走了起来，我心说这是怎么个情况？谁能给我个解释？

我随着浩浩荡荡的大部队走了起来，心里猜着，莫非这样就下葬了？

唢呐手和声鼓手在荷花池边停了下来，不断的吹着、敲着鼓，亲人将给死人烧的纸制品整齐的放到池边，不一会儿，一个头戴红绒球的小孩点燃了纸制品，熊熊烈火借着南风吞没了那些纸房纸马。

我问了问旁边一个看热闹的村民，从他的口中，我得知了这个仪式的来源。

丧葬礼俗植根于古代灵魂不灭的观念，认为人死后要到阴间世界去生活，因而希望已亡故的亲人在另一个世界得到幸福与安宁，并且保佑家人兴旺发达，所以，在人死后下葬的前一天晚上，要为死人在“那个世界”安置家产，布置童男童女提前伺候着，明天下葬后就可以直接入住“新家”了。

而选择在莲花池处烧毁纸房、纸车、童子童女，是因为这里的阴气很重，与阴间接壤，能将亲人烧的“房子童男童女”更快的送达到。

“接丧”仪式后，所有人又回到了灵棚处，这里依旧是热闹非凡，唱歌跳舞、本地土戏，闹得我有些心烦意乱的，还别说，这里葬礼的热闹程度，要远远的超过繁华的天津葬礼。

来凑热闹的人很多，山村里晚上的娱乐节目本来就少，除了看电视，估计就只剩下唠家常和房事了，死了个人，有个葬礼看，大多数人，还是愿意来凑这个热闹的。

再次看到赵连才时，他的眼睛很红，估计是喝了酒，有些絮叨，唠唠叨叨的在我耳边说个没完，什么三婶活着的时候很疼他的，什么每年她家的柿子树结柿子时保准会给他留几个，什么小的时候没少去三婶家蹭饭，她老人家如果不是因为这事儿，还能多活个十年八载的，说着说着，眼睛更红了，眼泪吧唧吧唧的掉了下来。

我心说你欺负人家孤儿寡母的时候怎么没掉一滴眼泪，这会儿哭有个屁用，但这话我还没白痴到说出来，只好好言相劝，什么节哀顺变，保重身体之类的。

赵连才还在我耳边絮叨着，我只能左耳朵进，右耳朵出，但目光，却放在了灵棚的供桌前。

赵连才看到我没有在听他讲话，却将目光放到供桌前，又开始滔滔不绝的讲起本地风俗来，相比于他与他死去的三婶之间的故事，我对这个葬礼更感兴趣。

随着赵连才的讲述，我明白了供桌上这些贡品的意义。供桌上点了焖灯，摆着猪头、水果、五谷、点心（硬皮、小八件儿）等供品。此外还有一个碗装满着饭菜，碗上放着一双筷子，谓之“倒头饭”。贡品两边放着香炉，香炉燃三炷香，香的两头点燃，横放在香架上，谓之“倒头香”。此外，在桌前地下放烧纸瓦盆一具，合家举哀焚纸，并于门外焚烧纸糊的轿子，谓之“烧倒头轿”，意在让死者灵魂乘轿西行。

在停尸期间，家人要将停尸屋内所有的带玻璃镜子的物品移置别室或用白布、白纸遮盖严，直至死者下葬后方可揭开。俗传是防此等物品照映亡人，使其灵魂被摄入，不能顺利离家。同时还要在窗户纸上捅一个洞，意思是让死者灵魂从这里赴望乡台。

有的人家极讲究寿终正寝。凡正常死亡的老人，尽量避免在床上咽最后一口气。否则，会“背着炕走”，既对死者不利，也使生者不安。因此当其生命垂危之际，家人就请茶房或儿女亲自为其沐浴更衣，然后将其移到事先备好的“床板儿”上，在孝男孝女的守护下度过弥留的时刻，俗称“到捯气儿”。停尸期间最忌猫，倘家中养猫，在此期间也需妥善管理，绝不可使之靠近死尸，以防“炸尸”。

还有的人