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运动时代，对反对封建主义、批判专制主义、扫除蒙昧主义，提倡科学与民主；起过重要的历史作用。实验主义的方法论曾被誉为“五四文化中的天之骄子”，“拿出证据来”也被当时的人们认做提倡科学精神的响亮口号　。胡适是个有大贡献的学者，著名哲学家贺麟回顾五四以后的思想史时指出：“胡适之所提倡的实验主义，……在五四运动后十年支配整个中国思想界，尤其是当时的青年思想”　。另一位研究者对此做了补充评价：“胡适和胡适学派的思想，从二十年代到全国解放前，在全国人文科学界，除了马克思主义思想外，是影响最大的一家”　。胡适的文化思想遗产，值得后人研究和借鉴。

百家争鸣年代的学术流派（下）（1）

无政府主义与无政府主义者的“互助公例”学说

对于五四时代曾风行一时的无政府主义思潮和无政府主义者群体，长期以来基本上停留在政治的批判和否定，很少从学术思想角度进行具体的研究和深入的分析，　如无政府主义理论是否有认识价值？有什么认识价值？为何无政府主义思潮在五四时代能超越其他各种思潮而风行于世？无政府主义对社会主义的批判，有没有值得思考的地方？

无政府主义亦称安那其主义，19世纪在欧洲形成一种思潮。无政府主义主要分三派，德国人施蒂纳和蒲鲁东的无政府个人主义；俄国人巴枯宁的无政府工团主义；俄国人克鲁泡特金的无政府共产主义。此外，后来在日本又出现武者小路实笃的新村主义等。无政府主义的基本主张是：反对一切权力和权威，鼓吹个人绝对自由，幻想建立无政府社会。其思想基础是不受约束的个人自由意志，如克鲁泡特金所说：“做你要做的事，按你的愿望行动”。

20世纪初，无政府主义被介绍到中国来。最早从事这一工作的是留学欧洲和日本的一些知识分子和同盟会员，如1903年张继编译《无政府主义》，1905年《民报》曾对无政府主义作大量的介绍。1907年，在法国的巴黎和日本的东京，开始出现由中国人创办的宣传无政府主义的刊物，并组织研究无政府主义的团体。如李石曾在法国巴黎主办《新世纪》周刊，张继、刘师培在日本东京发起“社会主义讲习会”。辛亥革命以后，1912年5月，由刘师复、莫纪彭、郑彼岸等人于广州，创立中国第一个无政府主义团体“晦鸣学会”，刘师复成为中国无政府主义的领袖人物。

刘师复，1884年生于广东省香山县，15岁中秀才，对诸子学说、小学、古代数学，都有所研究。1901年以后曾留学日本，并参加革命派组织同盟会，回国以后曾组织暗杀清政府广东提督的活动，为此入狱三年。1912年先后与他人创立“晦鸣学会”和“心社”。“心社”订立了12条戒约：（一）不食肉，（二）不饮酒，（三）不吸烟，（四）不用仆役，（五）不坐轿及人力车，（六）不婚姻，（七）不称族姓，（八）不作官吏，（九）不作议员，（十）不入政党，（十一）不作海陆军人，（十二）不奉宗教。1914年，又在上海组织“无政府共产主义同志社”。1915年3月病逝时，年仅31岁。刘师复在短短几年中发表了大量的宣传无政府主义的文章，如《无政府浅说》（晦鸣录第一期，1913年8月20日），《无政府共产主义释名》（民声第5号，1914年4月11日），《素食主义浅说》（民声第7号，1914年4月25日），《论社会党》（民声第9号，1914年5月9日），《无政府主义之元祖》（民声第13号，1914年6月6日），《克鲁泡特金无政府共产主义之要领》（民声第17号，1914年7月4日），《克鲁泡特金学说之特点》（师复译，民声第21号，1914年8月2日）等。这一时期，被无政府主义者称为“以刘师复的活动为中心”的“刘师复时期”　。

中国的无政府主义者既批判封建主义，抨击资本主义，也反对马克思主义。如他们发表《祖宗革命》、《三纲革命》、《无父无君无法无天》等火药味十足的文章，宣传今人胜古人，揭露“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”是以强权制人，实现“四无，乃成立无政府之要素”；他们痛斥“资本家只知管制，鲜惜民命，致劳民工作之役日苦”　，“主张废除资本制度”，“即求经济上及政治上之完全自由也”　。无政府主义者对马克思主义、社会主义也持指责态度，他们反对一切有组织有计划的社会化大生产，主张“将一切生产机关，委诸自由人的自由联合管理”　，反对“按劳分配”原则，说：“主张按个人劳动的多寡来给酬报