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第19部分(第1/4 页)

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向资本家手里要求公道的待遇,等于‘与虎谋皮’。救济的方法只有两条大路:一是国家的利用其权力,实行裁制资本家,保障被压迫的阶级;一是被压迫的阶级团结起来,直接抵抗资本阶级的压迫与掠夺。于是各种社会主义的理论与运动不断地发生” 。傅斯年和胡适一样,在一篇文章中谈到资本主义时说:“百多年来,自由主义虽然为人们造成了法律的平等,却帮助资本主义更形成了经济的不平等,这是极可恨的。没有经济的平等,其他的平等是假的,自由也不是真的” 。这说明,胡适傅斯年等人对资本主义制度还是采取批判态度的,有些见解是很深刻的。他们所说的两种解决社会矛盾的办法,“社会主义模式”已经有了一个世纪的丰富实践,“社会民主党模式”也在北欧的瑞士、瑞典诸国付诸现实,并见取得相当可观的成就。

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文化保守主义的价值与贡献(1)

文化保守主义,主张以儒家思想为基础,吸收某些外来的文化 ,创造中国新的文化。这一主张,大体上延续了“中学为体,西学为用”的模式。第一次世界大战和俄国十月革命的爆发,促使欧洲思想界掀起批判和重新审视资本主义文明的思潮。这一思潮传人中国,与原有的文化保守主义结合,形成东方文化派。其主要代表人物《东方杂志》的主编杜亚泉,首先提出“东洋文化和西洋文化结合产生未来的新文化”的问题。梁启超访问欧洲归来,宣传“西方文化已经破产”,呼吁:“人人存一个尊重爱护本国文化的诚意”。梁漱溟于1921年作《东西文化及其哲学》的演讲,提出东西方文化不存在先进与落后的问题,而是三种不同的文化类型:欧洲文化“意欲向前”,把人与自然、人与社会对立起来,强调改造自然,改造社会;中国文化“意欲调和精神”,遇到问题不是改造局面,而是“自我意欲的调和”,“随遇而安”;印度文化“意欲反身向后”,遇到问题既不是改造局面,也不是变更主观想法,而是取消“意欲”,以超然出世的态度对待宇宙人生。他认为世界的未来要走“中国的路,孔家的路”,“未来文化就是中国文化之复兴”。30年代又出现“本位文化派”,由陶希圣、何炳松等十教授发表《中国本位文化建设宣言》,其宗旨,正如一位文化保守主义者所称:“以儒家之根本精神,为解决今世人生问题之要义” 。抗日战争时期兴起新儒学,主要有熊十力、冯友兰、贺麟等著名哲学家担纲。如冯友兰提出:“社会制度是可变的,而基本道德则是不可变的”,贺麟主张:“以西洋之哲学发挥儒家之理学”,等等。

长期以来,对文化保守主义多持批判和否定态度,认为:“他是站在地主的立场而去软化农民和无产者的”;他是站在封建的立场而去反对资本主义和社会主义的。近些年,对文化保守主义的研究有所深入,并取得可喜成果。如青年学者何晓明所著《百年忧患——知识分子命运与中国现代化进程》一书,对文化保守主义从理论角度肯定了它的价值。该书认为:

“保守主义对现代化过程的本质分析,富有建设性的认识价值”,

“发轫于欧洲的原生型现代化,是以科技为主导的。在这种历史——

现实的背景下,西方思想家对现代化本质的理解,往往侧重于有关人

与自然关系(科学技术)方面的革新,而疏于有关人与人关系(心性

伦理)方面的进化。这种偏颇认识的现实报应,便是欧美地区科技突

飞猛进的同时,社会又为之付出了昂贵的代价:物欲横流,道德沦丧,

以至酿成全球性的战争悲剧。近代中国保守主义,则在承认科技进步

是现代化基本内容的前提下,着重强调现代化本质的另一面:心性人

伦绝非科技进步的牺牲品,它也应该在现代化进程中不断发展、完善,

并以自己的功用来促进科技进步和社会和谐。换言之,科学技术和心

性人伦的共同进化,才是人类社会现代化进程的全部本质” 。文化

保守主义学者张君励,早在半个多世纪以前就曾指出:“现代化的程

序应从内在的思想着手,而不是从外在开始”。此话虽嫌矫枉过正,

但强调“现代化意识”的重要性,是十分深刻的。

和自由主义知识分子不同,以梁漱溟为代表的文化保守主义者并不仅仅纸上谈兵,而是在中国农村搞了长达十几年的“乡村建设运动”,此举,被称为“儒学现代化运动的实践”。我们

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