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（７）又在禅定中的人，　自见色阴销尽，　受阴明白。自谓菩提道业，　已经满足，无端生起大我慢。（谓我已成佛）这样乃至生起慢与过慢，（谓自计自己胜于一切。）或增上慢，（稍见其理，　即未得言得，　未证言证。）或卑劣慢。（对有道的贤者前，却自甘卑劣，不肯去求学上进。）这些慢心，同时发起，　对于十方如来，　却加轻视。更何况下位声闻缘觉之流。这种境界，　虽略有殊胜的见地，　但又无智慧可以自救。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，　认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分大我慢魔入其心腑，　不礼塔庙，摧毁经像。向他人说：〃这些都是泥塑木雕，或者金铜打造的偶像。只有此现在的肉身，方是常住的真佛。　为什么不崇拜自己，却来崇敬土木之流，　实在是一大颠倒等云云。有些人也深信其言，　也跟着他毁碎佛像，埋弃地下。　因此使一般众生，自取疑误，入于无间地狱，从此失于正受而致沦坠。

（８）又在禅定中的人，　自见色阴销尽，受阴明白。　在一灵不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理，　得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安，　自言已经成圣，得到了大自在了。　这种境界，　名为因慧解而获得轻清。悟则无咎，就明白那并非真正证得圣果。　如果见解上，　认为这便是已经得道的圣人境界，就有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足，更不再求进步。这些人多做无闻的比丘，自误误人，　因此随入无间地狱，从此失于正受而致沦坠。

（９）又在禅定中的人，　自见色阴销尽，　受阴明白。　在明悟的境界中，　得悟虚明之性。就在悟中归向永灭，认为世间根本没有因果作用的存在。　一直认为什么都空了，　就是最高的成就。因此空心现前，　内心生出断灭的见解。悟则无咎，　可明白那并非真正证得圣果。　如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界　。就有空魔入其心腑，　反而毁谤持戒的人，　称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人，只要悟到了空就是了。　在空的蹭，　有什么戒可持，又有什么叫做犯戒呢？这种人就经常在信仰他人家，饮酒啖肉，广行淫秽。因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们，对他不生怀疑毁谤的心。　如此鬼心久入，或者自吃屎尿，也会同酒肉一样。认为同样都是空的，又何必有香臭之别。破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行，　从此失于正受而致沦坠。

（１０）又在禅定中的人，　自见色阴销尽，　受阴明白。　尝到虚明的感觉，深入身心骨髓之间。他的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂，便成为贪恋淫欲。这种境界，　名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持，　误入于一切欲念之中。悟则无咎，　就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道和圣人境界，就会有贪欲之魔入其心腑，便一向说贪欲就菩提大道，不修欲事反不能成功无上正道。于是教化一般人们，平等行欲。能多行淫欲者，就名为修持正法的王子。他们因为受神鬼之力的支持，所以在末世之中能够摄收凡愚等人，多至百千万众，等到魔心生厌，离开了他的身体，　魔境中的威德一日丧失，就身陷国法王难。这样去疑误众生，必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠。

〃以上所十种禅定中的境界现象，都是受阴的感觉作用。用心太过，与外魔的交感互变，所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，　就迷不自识，　自称已经跻登圣人的地位。实在都是大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，　你们也应当依我所教，在末法时期中，　宣扬其中义理，使一切众生，都能明白这种道理。莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人，　使其得成无上大道。〃

想阴区宇－－想念中精神幻觉范畴的魔境

佛说：〃在修止观、禅定境界中，　受阴已尽者，虽然没有达到烦恼漏尽的果位，而此心可以离开形体以外。犹如飞鸟出笼，顿时已能由此凡夫肉体之身，刹那之间，上历菩萨道六十圣位的阶梯。得成意生身，随往他方，一切无碍。譬如在熟睡中说梦话的人，　虽然他对于其他一切并无知觉，但是他说的话，却是音韵清晰可辨，使在旁不睡的人，都能懂得他的语意。（换词言之：即使不利用这个肉质形体机能，也能够做到想象中所要做到的事情。）这种境界名为想阴区宇。如果妄自起心动念的妄