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他的手段固属高明;但为一己之私,竟将骨肉兄弟诛杀殆尽,把旧日心腹、包括于己有大恩大德之人一律铲除干净,不能不说是心黑手狠,人格低下。后世之所以对他谤詈交加,这该是一个重要原因。
这里,就提出了一个问题:人性同功业何以常常是对立的?上述这些君主,他们的功业都十分显赫,对历史发展的贡献也不为不大;可是,道德水准却极为低下,在人性方面共同存在着重大的缺陷。这表明, 事功与人性,历史评价与道德评价,经常会发生矛盾、冲突,乃至相互悖反。有一些事物,从历史发展的角度看,毫无疑问,应该肯定;可是,放在道德的层面上来考量,却又会遭致否定,比如恶,比如暴力。恩格斯指出:“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”;“暴力,用马克思的话来说,是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆;它是社会运动借以为自己开辟道路,并摧毁僵化的垂死的政治形式的工具”。这是从社会发展规律,从政治学、历史学方面加以分析的。
事实上,在皇权专制的国家里,在世风日下、道德沦丧的混乱社会中,一个主要当权者,如果不具备为达到目的而不择手段的气魄与雄心,没有为世人所不齿的疯狂的权势欲、攫取欲、占有欲,也就不可能在“权力竞技场”上生存,更何谈目标的实现,功业的达成。正是这种种欲望,在裸露出人的劣根性的同时,也爆发了强势的生命力、创造力。
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