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佛就是一种生活的境界。生活是丰富多彩的。杜甫在闻官军收河南河北之后，欣喜而泣。这是一种生活的极致，这时杜甫的快乐不逊于修佛得来的快乐。李清照在发觉应是绿肥红瘦时，也体悟到了生活中瞬间的轻松永恒的快乐。苏轼看尽了春日，胜赞杨花时，也发现了生活中平淡却无处不在的快乐。快乐的道理是相联系通的。比较起来，佛的快乐更邪乎，也更不易。一个人可以同时拥有许多不同的生活境界，而不会互相排斥。在生活的大悲大喜之处，很难体悟到佛的境界，大多是一种或悲观或乐观之极的盲目。领悟佛需要机缘，或者说是偶然。有时，悄然落下的第一片飞雪，蓦然绽放的春日的第一朵花，突然袭来的一次雨水，都会指引我们——佛就在我们的身边。

中国人求神拜佛，大多都是怀有功利心的。求子，求财，求福，求平安……佛祖好比是人类幸福的银行。而佛祖出现的本意是为了超度被欲望困惑的众生，没想到人类回头一枪，杀得佛祖只有呆坐在庙里的份。古代帝王喜爱佛，可能是因为求永生，而没有真的修道。所以佛在中国生命力的所在是平凡庸俗的生活，而非那亦空亦色的绝妙之理。

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佛啊，佛，我喜欢你

如同每一个成功的人士一样，慧能有个不幸的童年与家庭，生活给了他清贫。可能在砍柴为生时，也就认命了，但毕竟是年青人，容易平生幻想。所以在卖柴时，燃起了追求佛的烈火。禁不住放弃了老母亲，“忠孝不能两全”去了。我们无法去为老人想想，因为人生的获得比失去更让我们心动，更何况失去的痛感也是有点令人神往的。慧能就这么非常意外的当上了和尚，就他的经历而言，只不过是早早死了父亲，这不足以使他看破红尘。弘忍大师嘲笑他是个南蛮子，不能成佛。这句话只能当作哈哈哈，幸好六祖慧根好，连打带消，留下了好印象。从此佛门深似海，永做大和尚了。

慧能六祖的基础不太牢固。根我猜测，在入佛门之前肯定没有认真系统的学习过，大多是道听途说。而在入佛门之后也未见其刻苦用功。只是知道他在打工期间沾了不少的佛气，而变得玲珑无比。没有深入佛教内部，可能成就了一代高僧。俗世做学问就是这样，陷得越深，往往就没有了自己，整个心灵里充满了别人，为别人做嫁衣。说到一丝不挂处，佛不在于你打坐了多长时间，也不在于你提了多少桶水，也不在于你看了女子后与自己的鸡鸡做了怎样无比艰辛的斗争，更不在于你为佛祖付出了多少真诚与崇敬。苦行僧只是和尚里面最傻的可爱的一种，而非有所成就的一类。花和尚活的滋润，也不见得他们得的道少了几碗。规矩只不过是用来限制人的，而非用来成就人的。只有傻的可爱的人才认为守好规矩，就成就了一番事业。六祖只求精神上的极大空灵，所以成就了出息了。而神秀一板一眼的，痛苦且不说，没出息才令人难受。

慧能后来成了有争议的六祖，大力提倡“佛祖在我们心中”，即心见性，人人成佛。但就中国的和尚尼姑史而言，成佛的太少。把和尚尼姑当成是种不可或缺的职业，可以概括为：光脑袋，统一着装，同性群居，统一思想，执著幻想。最后一句话，用慧能的说法应当这样，非执著而又非非执著于幻想。

慧能在谈到“渐顿之分”时，很有愤愤不平之意，当然和神秀在北方割据为“王”有关。因为对佛意的理解不同而分道扬镳，这在佛教史上很为常见。但禅宗至六祖而分南北，慧能的即心见性，对佛教来说是一种进步，也是一种致命的伤害。说它进步是因为它简化了佛教的教义与日常规范，尽可能的让更多的人信仰它，使佛教真正的走向大众。说它是伤害，这是因为慧能把复杂的问题变得太简单了，简单得让人无从下手，或者是下手之后让人有点不可思议。慧能的简单主义使禅宗走上了巅峰，这时有朴素的辩证，巅峰意味着衰退。禅宗以后的历史足以让人对慧能又爱又恨。

我想了一天的佛的事，想到最后也是没有想清楚。按最近的规律，风琳应来看我的，但没有来。虽然我们很长时间前曾不欢而散，但并不影响我去担心她。

实在也想不通她现在在干什么，更想不出她没来的原因。她就是不来也应该……。不愿去想了。还是想想那令人心忧的佛吧。读佛与想佛的时候，我都在冥思苦想。忽然我想到让我感动的一瞬。我想念