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，是非有。所以是非有非无。这也是诸法空相的意思。”

楚离说罢，久久无人回应。连端坐台上的左右僧人都睁大眼睛看着她，不说话。

“你们……有话要说吗？”楚离捏了捏眉心，为什么她觉得他们看她的眼神好像在看怪物一样。顿了顿，楚离把目光投向了上谷公主。上谷公主蹙眉细思，眼中一片茫然。楚离皱眉，犹豫着说，“是我说的不够直白……你们没听懂吗？”

竟然有人点了点头。

楚离被噎了一下。她咬唇走了几步，沉吟道，“这样说吧，名家公孙龙有个著名的白马非马论，诸位知道吧？”

左右都点了点头。

楚离松了口气，“其实，这个白马非马论和诸法空相在一定程度上异曲同工。当然，不尽相同。咱们就以马为例。首先，我们称一个事物为马，那么什么样的东西我们才能称之为马？我们以什么来判断这个东西就是马而不是牛不是鸡不是其他东西呢？我们给一个东西命名，这叫名，这个名所代表的东西，叫做实。名实相符就是我们辨别和命名一个东西的依据。名家的白马非马论纯粹是从逻辑的角度上来论证，但是佛说的诸法空相却是从真谛和假相的意义上来裁定。什么是马？假如我们这样说，马的实相是一种四足会跑有毛色的动物，那么必须所有的马都是这个样子的才行。但是实际上，有的马它可能瘸了，可能不会跑，现实的马长得并不一样，形态各异，那我们能说它不是马吗？”

“这个一般意义上的马，马的实相，就如同佛家的真谛。它是真实的，是实相。而从这个真谛上分离出去的，各种黑马白马花马瘸马，在这种意义上，就不能算是真正的马，所以可以说是虚的，是假的，是空。略相当于全和缺的指称但不尽然。佛家在此基础上进一步深化，分成两个截然**的世界，把真谛的一般意义的世界称为真如，把我们现实存在的这个需要从真如世界分享实质的世界称为空相。所以，诸法空相。一切现存的事物都不是它真正的那个一般意义的事物，它是缺失的，是非有非无的空相。”

她一字一句地说着，万籁俱寂，没人搭理。楚离郁闷了，“大概就是这么个说法。”差点没说只可意会不可言传了。楚离心想，难怪那些高人大德们钟爱这句话，实在是这种解释需要庞大的知识系统支撑，非一朝一夕之功。如果只是寻常的解释，必须得是具备这个知识系统的人才能明白这些理论点。一般人的话……难道要从最基本的立论基础开始说起吗？那得说到什么时候……何况就算把话说尽，这还需要看个人的思考和领悟。果然是只可意会不可言传——以包容宽待之心，向有心于此的人善意点拨两句。倘若此人真有悟性，那便是后话了。

她当初就是在思考这个问题上时，分清了一般和个别的概念指称，点透了这点，从而在其他以此为基础出发的观念上一通百通。那些思维的角度确实很绕，但是也让人拍案叫绝，十分精妙。可令楚离不满的是，无论是成公还是别的老人家，在想通了这个关节上的问题之后，仿佛打开了新世界的大门，总想着要修仙修道……她根本不相信神鬼之说。

虽然知道世界之大，无奇不有，但对于这种倾向于精神发散的仙佛之说，楚离不以为意。因为炼丹，她闲着没事翻阅前人遗作，前人就有不信鬼神之说。她比较喜欢这个。对于虚无缥缈纯以想象力织就的神佛理论，楚离嗤之以鼻。

她话音落下许久，没人做声。老半天才有僧人道，“一……一派……一派胡言……”

“那你倒说说我哪里胡说了？”

那人道，“我们不必多此一举去验证真假，因为这都是佛已修成正果的真谛，我们只需要照着做就好了。”

“就是说，你们不求自己到底明不明白正确与否，只一径断章取义地盲从？”楚离沉了脸色，“所以你们就鼓励老百姓烧身成佛，杀身成仁，割肉喂鹰，自戕自残？”

“神佛自会保佑我们的！”又一人固执道。

“呵，”楚离冷笑，“神佛会保佑你，是吗？”她几步逼到那人面前，刷一下抽出一旁护卫的长剑递过去，“佛说割肉喂鹰，鲜血不留，伤口自愈，你现在割，让大家看看神佛会不会保佑你鲜血不留，伤口自愈。”

那人变了脸色，嗫喏不语。

“佛说烧身成佛，不知疼痛，肉身超脱，现在，”楚离看向台上左右各十人，“你们谁敢举火把自烧，不觉疼不喊痛？”

众人哑口无言。

他们的狂热或许可以让他们自残自戕，但不能让他们没有疼