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我的梦里总出现一位衣衫褴褛目光坚定的寻梅老者，跌跌撞撞，一直向前。

梦的结局，他就是我，我就是他。

老者念念有词，象在反问自己，又象是思念和怜惜。　。。

光影之清谭 看戏，演戏，看戏与演戏

朱光潜先生在他的《看戏与演戏——两种人生理想》一文中，说，世间人，有生来是演戏的，也有生来是看戏的。

以平常人的经验，应该是，有时候看戏，有时候演戏，有时候在看戏时又同时演戏，有时候在演戏时又同时看戏。这中间的不同，只在戏多戏少，A角B角，看戏演戏时间的长短。

朱先生的论述，是从《中庸》的“知”与“行”出发。“知”是道问学，是格物穷理，是注视事物变化的真相；“行”是尊德行，是修身齐家治国平天下，是促进事物的变化而改善人生。这“一知一行”，一看一演，都是大家风范。一个坚持看戏，触目成象，触心成理，自己却哀乐不动，“凄然似秋，暖然似春”，成就了中国历史上一个抱朴守一、法自然、尚无为的老子；一个坚持演戏，周游列国，广布“仁”义，演戏演到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这一投入的演法，造就了一个以“传道、授业、解惑”为己任的儒教教父，孔子。

以上两种人都是理想化，即使孔子的语言里不乏人间本位的“生活叙述”，他还是离人间太远，他能“弟子三千，贤人七十二”，往后的“灵魂工程师”，就不能作出这样的统计。老子更不用说，承其衣钵的庄周，做一个梦就能做出“蝶我合一”，不但梦着时出神入化，醒转后还能神游太极，不受邻居家鸡犬的干扰，继续思考先有庄周，还是先有蝴蝶，是庄周梦了蝴蝶，还是蝴蝶梦了庄周，单是这里面所反光所折射出的唯美、自由与浪漫，就是文明发展如今天，高科技的三D维度空间，也难以穷其真味。

所以，朱先生在他的标题后用了一个破折号来界定，——两种人生理想。

这就是说，只看戏，是理想，只演戏，也是理想，如果又看戏又演戏，就沦为了凡人，常人，庸人。又看戏又演戏，不是理想，是世俗，是生存的技巧和方式。

这样说，也不对。

《三国演义》中的诸葛亮，是理想的范式，他居在茅屋里做隐士，只是看戏，后来刘备三顾茅屋，诸葛亮走了出来，扮演了一个B角儿，做了贤相，他又看戏又演戏。看戏，潜心向学，明察世态，淡泊明志。演戏，提《隆中对》，破曹操，辅幼主，联东吴，内修政理，南征平叛，北抗强魏，且民用其力，百姓不忿，又推演兵法，作“八阵图”，“鞠躬尽力，死而后已”。又看戏又演戏的诸葛亮，成为“千古良相”的典范。

说到这里，不管看戏，演戏，还是又看戏又演戏，都可以离世俗的境界，入崇高的境界。反之推断，不管看戏，演戏，还是又看戏又演戏，不是人人可以离世俗的境界，入崇高的境界。

看戏的，可以做捕风捉影、流言的细菌，也可以做冷眼旁观、事不关己的冷血。看戏者中的流言已是现在的一种通俗文化，茶余饭后，最难以回避的，就是流言。看戏者中的冷血，则成了现代人中的一种戾气，是恐怖戏繁殖的温床。中国有鲁迅笔下的“看客”，世界有伊拉克“斩首行动”后各式冷漠的看客。看戏的人很多，带着人性看戏的很少，于是，“世贸大厦”倒塌的烟雾中也映出了我国国民许许多多可爱的笑脸，他们笑着的时候，全然没有对死难者的悲悯。

演戏的，其实多为美丑并举的形态，纯粹的正角反角也就一二，难以看清的就是那些属于多数的、不是纯粹的正角反角的角儿，所谓幽兰得粪而肥，臭以成美，海木生香则萎，香反为恶，其中的美与丑、香与臭，实在不是肉眼的一时观瞻所能定夺。

说到这里，忽觉这个题目实在复杂，那俗世里的又看戏又演戏的，又岂是几个文字所能描摹？

看俗世的风起云涌，看名利的围、追、堵、截，觉一句话真是千古未变的真理：锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。

各路人马粉墨登场，演戏的一人兼担几角，看戏的口水四处喷溅，一场戏的落幕，不知谁是明火，谁是暗木？谁是美玉，谁是丑璞？谁是明火出乎暗木？谁是暗木出乎明火？谁是美玉出乎丑璞？谁是丑璞出乎美玉？

一会看戏，一会演戏，一会又看戏又演戏，人生，真是太累。

有没有第四种方式，脱离了俗境，即不看戏，也不演戏，更不又看戏又演戏？