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苏雪奇饿得有些顶不住了，看看丁家摆出来的果子，就厚着脸皮去东厢商量借了两个蒸饼，另外还有一点儿老太太自己调的酱羹，拿回自己的房间蘸着酱羹把“早饭”吃了。

吃过“早饭”之后，苏雪奇看了几页书，觉得累得犯困，就躺在床上睡了一觉，等到她睁开眼睛，天色已经没有那么明亮了，原来出去走了一上午之后，她累得整整睡了一个下午。苏雪奇捂着嘴连着打了几个哈欠，觉得睡意和倦意渐渐退去，人精神起来。苏雪奇坐起身，拉一拉松掉的襦裙，稍微整理一下乱掉的头发，然后下床出了房门。

门外的院子里，又有新鲜玩意儿了。中午摆在桌子上的供猪、供鸡、果子、西瓜还在，此外，东厢门外地上堆着几个红红绿绿的纸糊的荷花，下面一块小木板。苏雪奇看到纸糊的荷花，就联想到古装戏里常常有的剧情：男女主人公晚上跑到河边去放河灯，难不成这也是用来放河灯的？正在那想着，丁清从屋里又拎出一朵红色的荷花出来，于是苏雪奇就问他是用来做什么的。

丁清告诉苏雪奇荷花正是用来做河灯之用。

苏雪奇索性问个明白：“为什么中元节要放河灯呢？”

丁清说：“鬼和人不一样，人活在阳间，鬼活在阴曹地府里，人活在地上，而鬼却活在阴间。水下又黑又深，那些冤死的孤魂野鬼在那里沉沦找不到回去的路，所以活在阳间的人就要点些水灯，给那些冤死的鬼引路。”

苏雪奇接着问：“可是把灯放到水面上，漂着漂着可能一阵风来了，灯就灭了，或者漂到最后，灯油着尽了，灯也就灭了呀！”

丁清回答说：“灯灭了，说明鬼魂已经过了奈何桥，回去了。”

听了丁清的回答，苏雪奇暗暗笑了。她是无神论者，这辈子恐怕都活得太清醒了，所以不太可能受到迷信的蛊惑，但是她不反对宗教，可是当宗教借迷信的手段来传达自己的教宗教义的时候，宗教又是什么呢？苏雪奇有点想不明白。她想到孔夫子的一句名言：“祭如在，祭神如神在。”说的就是眼前的丁清和丁清之辈吧。

丁清接着说：“苏姑娘今天没有忌拜过世的人吗？”

苏雪奇揺揺头。

丁清说：“那晚上也去放几个水灯，为那些冤魂野鬼超度一下吧。连朝廷还为战死杀场的将士做道场呢，咱们也祭一祭那些无主的鬼魂。”

苏雪奇听丁清这样说，心中猛地一动。是啊，虽然鬼神之说自己并不相信，但是鬼神之说却是人们最虔诚的对世界的一个设想，这个假设是建立在灵魂不灭的基础之上的，人死为鬼，鬼死为聻，轮回转世，再度投胎，报恩的，恶报的，周回反复，无穷无尽，而至于以神为最高境界之追求。孔子说“未知生，焉知死”。人生在世前半生不知畏死，后半世不知畏生，所以前半生不敬畏死亡，而后半世又把太多的精力放在孙嗣香火的延续上。虽然是这样，但古人总算能做到“慎终”。

俗话说“人死为大”，古人在对待丧事的态度上要远比我们现代人严肃，隆而重之。人死之后，为其净身穿上寿衣，头里脚外停尸厅左。家人披麻戴孝，睡在稻草上，弃高枕而睡泥块，点香烛油灯，烧冥镪纸钱，在先人遗体旁哀哭。然后治棺造茔，门外搭建丧棚，挂蓝灯笼，上写虚报了三岁寿龄的死者姓氏。去世当晚，子孙守孝灵前，亲戚朋友也来“坐夜”祭奠。第二天子孙亲戚举着丧幡沿街痛哭，孝子手里捧着一个钵盂走到河边拿小钱扔进河里，然后用钵盛回“买”来的河水回家为死者洗灵，煮寿饭，行小殓之礼。然后移尸入棺，定时出殡，蓝灯笼、丧乐队先行，撒纸钱的开路，花圈仪仗列队其后，然后是棺柩和紧随其后的孝子贤孙，殿后的是送殡的亲朋故友。到了墓地，依礼下葬浇奠之后往回返，此时送殡人先行，丧主殿后。回到家中设安排木主灵牌再次致祭，设素斋款待宾客。三天后，儿孙辈再去新坟“拜新山”，每隔七天去祭拜一次，从头七一直到末七，共49天，期间请僧尼道士诵经礼谶超度亡灵。这还没完，父母去世以后一年为“小祥”，两年为“大祥”，子女在三年之内应当为父母守丧，这期间家里不能嫁娶，过年过节的时候也不庆祝，当官的宋代以后还要报“丁忧”，离职回家为父母居丧，服满之后再回朝廷销假重新起用。

人相信鬼神的存在到底是进步呢，还是迷信呢？对于一个现代人来说，由于近代医学和科学的突飞猛进，太