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“此四重境界为一大关，修者多困于第四重境界，不得寸进。若有所困，勤而修之，纵不能破关，也能助精神增长之功。这一句话老爸是没有翻译，图一个省气，抄录的原文吧！半文言文，半白话文！”

董秉乾先人应该是明朝人，明朝的时候，不论官方民间，白话文都开始盛行起来，比如有名的小说水浒传，再比如朱元璋的诏书。

董广看着那些文字，这些意思他也都能理解，而在他父亲看来，这些话语无关紧要，或许不需要做什么翻译。董广继续向下面看去：“若尔勤而修之，功夫水到渠成，天道酬勤，弗有必然之势！珍之！”

接下来的话，就又变成了董照的翻译：“我本以为第四层便是终点所在，以此修行一生，终于发现其弊病所在。若古代的经学家以此读书，思想固然深刻，或许能成就过目不忘之本领，但是决不能达到一目十行的境界。思想深刻，精神力固然会逐步增强。可精神的灵敏度依旧没有多少上升！我们所求无非是在最短时间内参悟更多功夫。”

董广似乎看出来了，这位先人已经不满足于单纯的研究经典，获得更加深刻的理解。他想要在这个基础上，让人思考的速度也变得更快。提高人的悟性，或许这样才能从经典中领悟到自己的内容。

“七步浮屠录第五重境界一步一经文，精神功夫进入第四层，下一步不过水磨工夫，越练越简单。可在闲散的时候，选一个安全的地方。如操场，或是乡村平地，没有车辆往来的地方，散步炼心。每走一步，则心有一字经文从笔画开始，在脑海中完整成型，自己可以观看自己在固定的时间走了多少步。此为过渡，等到功夫熟练，则可谓步步生莲，每一步踏出，都是走在自己信仰的道路上。当四方游历！”

董广继续看的时候，下面配上了一首诗，是宋朝一位大师所作：“我佛莲华随步踏。黄金妙相青螺发。因地曾将洪誓发。四十八。众生尽度成菩萨。宫殿红香华影合。宝阶三道琉璃阔。水鸟树林皆念法。声嘈囋。空中零乱天华撒。万里云游路，一步一经文。了解各地风土民情，融入经文要义，古人云，读万卷书，行万里路。直到行程圆满，道心坚定。心中自然有经文要义流转。可称为罗汉，入菩萨关。”

种种心生，则种种法生；种种心灭，则种种法灭。繁华世界，哪怕鲜衣怒马，乘车坐轿，励志苦行，也必有各种困难，会有帮你的人，有贬你的人，有毁你的人，有赞颂你的人。而在这个过程中，记住帮我们的人，他们大可不用这样去做，怜悯也是善念！在一步一步的磨练中，我思想变得更加广阔，对于经书修行的理解也会更深刻。

“韦提重礼请能仁，愿说西方净报因。十六观兼三净业，修之即得往生身。怪不得古代那么多大德高僧修行到一定阶段之后，就要云游各地化缘呢，难道跟这种境界有关？我记得儒家很多学者，也经常徒步云游各地，为了了解经文卷意。宋濂尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。他难道真的看不透不能明白这个经书的字面意思吗？我想不是！”

董广自言自语道，宋濂在送东阳马生序之中说过，他幼时家贫，假借与藏书之家，遍观群书。之后成年了，才拿着经文去问前辈。如果宋濂真的不明白经书的字面意思，他能够做到遍观群书吗？董广看不懂物理化学这些东西。所以他知道，自己也看不进去那些资料。

“如果不能沉入进去，他绝对做不到以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。而沉入进去的根本就是能理解这些东西。”

这些话董广不敢在中考高考卷子上写，那样会被批卷老师给一个歪门邪道的评价，然后给判一个零分。有时候为了成绩，我们也需要违心的写下去那个所谓的标准答案，现在谁还敢谈自身的想法。“

看到这种修行方法，董广真是不由自主的回想起来了自己高中初中小学的生活。这个修行方法真的很好，可是对于高中初中小学要参加应试，记住标准答案的人，或许并不适用！

般若真微妙，无相为宗要。无住元为体，十方皆昭耀。研穷理趣长，堆卷积山冈。言言不及，一口吸西江。方言称智慧，真人本无位。出入面门间，参方还了利。喻法比金刚，万邪岂可当。不坏超今古，日久共行藏。彼岸波罗蜜，清光穿白日。镜中不乱光，虚空无鸟迹。经文华贯行，破有作法王。连年心苦念，不悟枉时光。谁知远烟浪，孤帆一片张。穿却