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梦，迄今未完成。

三是彼此把有限的藏文化知识互相灌输传授，像

萨迦教派曾经的辉煌，波密王的传说，阿底峡尊者的

生平，等等。人群中深藏不露的大有人在，好几个人

不仅会讲拉萨话，还会康巴藏语和安多藏语，几种不

同藏语之间的语音差别几乎雷同山东话和广东话之间

的差别。我也是在那时候学会了一些简单的藏语对

话，一直到今天都没忘记。

四是聊吃的，包括吃过的好吃的和接下来的饭

辙。

那么浮躁的时代，大昭寺门前的闲聊算是一个难

得的补习班。

那时候大家都穷，不论在内地有过怎样的经济基

础，扎根拉萨后都变成了穷光蛋。没办法，那么大的

藏地那么好玩儿的高原，谁不想痛痛快快地用脚丫子

度量上几遍，谁不想多爬几座雪山多转几个神湖。人

人都有个环球旅行的梦，几年走下来盘缠再省也是个

小小的天文数字。那时候“穷游”的概念还没被烂炒成

现在这么矫情，揣着足够包车的银子一路蹭车的事

儿，大家还都不太乐意抹下脸来干，藏地路险多舛，

上了车命就交给司机了，有钱干吗不给人家点儿？所

谓能省则省，要省只能从日常开销中省。为了省银

子，一天只吃一顿饭的朋友，我见过不止一个。后

来“穷游”成了时尚，免费蹭车成了谈资，沙发客成了

行为艺术。每当我遇到这些年轻的后来者时，总忍不

住和他们讲讲当年那些也打工也行走的拉漂，讲讲生

活方式和“生活表演方式”的区别。

当年的大昭寺前，成子是话题的枢纽人物，他总

能把含着口水的话题落实在实践层面。他有个很神奇

的本事，人再多也能搞到蹭饭的地方。有时候，一天

还不止一顿。

成子是个热心肠的人，也是个心思细腻的男人，

他每次都喊上一大帮人去所谓的蹭饭，是为了不伤到

某几个真正穷光蛋朋友的自尊。很多次他所谓的蹭

饭，我知道最后都是他自己偷偷结的账。

有一次我说：“成子是个好人。”

成子反问我：“咱们谁不是好人？”

在他当时的世界观里，还是坚信微笑是一定可以

换来微笑的。

话说，我们谁最初的世界观不是如此呢？

大昭寺晒阳阳生产队

虽然是个好人，但成子也有不靠谱的时候。

2003　年冬天，成子生日，大伙儿照例聚集在大

昭寺门口晒太阳喝甜茶聊大天儿。他扛来一个巨大的

塑料桶，自告奋勇去打青稞啤酒—那时候我们是唯一

敢在大昭寺门前饮酒的团体，也算是唯一获得寺院僧

侣和藏民默许的团体。成子走之前说打完酒后，大家

把酒为盟，成立一个晒太阳的专门社团组织，说得大

家无比期待，当然，主要是期待新鲜出锅的青稞啤

酒。

我们等了好久好久，墙垣下的弟兄们已晒得外焦

里嫩，仍不见酒来过口，急忙组团去寻找。找遍了八

角街，寻遍了冲赛康，才在尼泊尔餐厅旁的小酒作坊

里发现成子，他早已“阵亡”。

不到下午五点，他已被灌得如同一摊烂泥，不省

人事。旁边一堆酒酣胸袒尚开张的康巴汉子弹着弦子

围着他的“尸首”载歌载舞。

他错就错在一进门就说自己今天过生日，求求老

板娘打个折。

老板娘眉开眼笑地说：“哎呀，我老公今天也过

生日，求求你连喝带拿，千万别给钱。”

一弹指敬天一弹指敬地，三口一杯，一杯接一

杯，于是他便没能站着走出酒馆。

喝醉的人沉得像只狗熊，我们七八个，男男女女

连拎带拖才把他再度弄回大昭寺广场，后面还跟着一

串又唱又跳的酒气熏天的康巴汉子。怎么弄他都赖着