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这次的审判，未受到腐败侵蚀，

但受到了人们的重视，也很快点燃了怒火，

为了那些无法入眠的人们，

我让自己成为大地的堡垒。”

是啊，“既不要不受统治，也不要接受专///制”，这句话拿来概括它再适合不过了，这就是埃斯库罗斯笔下的“大地的堡垒”，同时也是亚里士多德口中的“政体守护者”。它不只是忒修斯，还是梭伦、庇西特拉图，更是克里斯提尼；它属于战神山议事会，也属于公民大会。

但是即使是这样的圣境，也会有瑕疵。色诺芬在《苏格拉底回忆录》里关于苏格拉底鼓励柏拉图的叔父喀米德斯进行公众演讲的一段话，就揭示了这一点：

“你既没有被那些最聪明的人吓倒，也不害怕那些最有权势的人，然而你却太过谦逊而不敢在那些最愚蠢的和最弱小的人面前演讲。你究竟怕谁啊？是那些洗染工、鞋匠、木匠、铁匠，还是那些农民、商人，抑或是那些在市场上低价买进、高价卖出的小商贩？是这些人组成了公民大会啊。”

苏格拉底对普通民众与雅典民主制的蔑视，以及他的学生柏拉图的结论——只有哲学家才能充当统治者，普通民众没有能力、也不适于管理国家。二者的话语昭示了完美雅典神话的破灭，同时也培育了精英政治的土壤。

而我，对此深有体会：只有古人的意志是不行的，必须要有独属于日本自身的文化。

于是，那个理想世界，还拥有着日本独有的武士文化，以及律令制国家遗留下的和魂。无论是以1：1还是1：3的比例去培育“和魂洋风”的国度，甚至是“全心全意西方化”都好，经过了改造的国度一定会迎来黎明。

这——就是我的理想。

上可以追溯到杉田玄白，下可以延续福泽谕吉，甚至在战后还有昭和的国家主义精神作为余晖，我并不是孤单一人。

超越日本的国界，我仍可以找到同伴，比如德国启蒙运动的思想家。

德国启蒙运动时期的大师们之所以回到古代希腊，是因为他们在那里看到了一个理想的时代，一个可以效仿的榜样。他们对古代希腊的兴趣，不是为了客观地了解希腊人本身，而是为了完善自己、即这群逐渐异化的现代人。温克尔曼在《关于模仿希腊绘画和雕塑的看法》中说：“我们变得伟大、甚至是无与伦比的唯一途径乃是模仿古代人。”歌德实际上也以同样的方式来看待和理解希腊，也许最具有象征意味的是歌德在《浮士德》中所描绘的理想：象征现代德国的浮士德，和象征希腊的海伦结合，诞生了一个完美的欧福良。不过，对这点进行最为清晰的阐述的仍然是洪堡，他说：“……在任何情形下，在任何时代，对这样一种特性（即希腊特性）的研究对人的发展肯定都是有益的，因为这种特性组成了人类普遍特性的基础。但最为重要的是，由于一系列情况的共同作用，我们这个时代关注的是物质而不是人，是群体而非个人，是外在的价值和实用性而非内在的美和快乐；上层文化的多种多样性越来越远离本来的单纯性。在这样一个时代，回顾所有情形几乎正好相反的国度（比如希腊）无疑是有益的。”显而易见，对洪堡来说，希腊文化的价值在于它可以用来治愈现代社会中的弊病。

同样，我的理想就是象征日本的“君之代”，和象征希腊的“阿波罗”、“狄奥尼索斯”结合，诞生出一个日本式的“欧福良”。

——我是浪漫主义者，却又非常现实。

这就是独属于我的“难言之隐”（secret　sorrow），除了我知晓这一点，任何人都认为宗像这个人是个天生的功利主义者，其中包括了朝夕相处的属下。

有坚信着跟随宗像此人便可贯彻大义的人在，也有质疑宗像其人是否胸怀大义的人存在，这些人的心情均在楠原刚之死时表露了出来。在加入特务队当天为我挡下一枪殉职，他的死成为了改革S4的契机。

“对方枪口所瞄准的，并不是楠原队员……而是我本人。楠原队员是替我而死的。这是无可争辩的事实。楠原队员的死具有两重意义。其之一，他的死使Scepter　4避免了瓦解的命运，得以存续；其之二，以他的死亡为契机，Scepter　4将成为更为强大而坚韧的战斗组织。”

面对他的死，我直面着善条刚毅的质问。

“以前，楠原君也说过类似的话——善条刚毅这个人，是否在当时失去左臂的时候就已经失去了其存在的价值了呢？我并不这么认为。倒不如说我认为正是因