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一种表现特征的意义，这种特征是我们通过穿衣显示出来的。但在这个意义上，我们从不知满足。一般而言，只有暴烈的毁灭和狂热的背叛才有权使我们进入色情世界。我们为裸体增添了半裸体的奇异性，半裸比全裸更不加掩饰。以暴虐的方式让人蒙受的痛苦和死亡，处于趋向毁灭的延续之中。同样，卖淫、色情的词汇是性欲与卑污的不可避免的联系，它们有助于从一个爱情世界中构造一个堕落和死亡的世界。这是因为我们只有在徒劳地消耗时才有真正的幸福，这是因为我们总是试图确信我们的消费是无用的，感觉自己尽可能地远离一个严肃的世界，财富的增长是这个世界的法则。但是，说什么都无济于事，我们欲与色情势不两立：在色情中只有一种咄咄逼人的仇恨活动，一种背叛的活动。为此，焦虑与色情相连，相应地，当仇恨软弱无力时，当背叛成为失败之举时，色情的因素就可笑了。

4。淡漠，对别人、自己和“最高权力”的否定

在这方面，萨德的体系不过是色情活动连续的和耗费最大的形式。精神孤独意味着解除束缚而且只有它才提供消费的深刻意义。谁承认别人的价值，谁必然受到约束，他被对别人的尊重束缚住了，这种尊重阻碍他知道惟一的渴望，即在他身上不屈从于物质财富或精神财富增长的欲望，意味着什么。没什么比偶尔涉足性真实的世界更司空见惯了，但随之而来的是对这些事实的根本否认。这是因为，相互联系阻止人占据“自主权”的名称指定的地点：一些人对另一些人的尊重进入一个奴役的循环，在这个循环中，只有从属的时刻继续存在，我们最终忽略了这种尊重，因为我们基本上剥夺了人的自主时刻（他所拥有的最珍贵的东西）。

完全相反，“性虐狂世界的中心”，在莫里斯…布朗肖看来，是“借助一种莫大的否定体现出来的自主权的要求。”通常奴役人（让他没有力量进入其自主权得以实现的地方）的基本联系在这一点上体现出来。这是因为色情世界的本质不仅仅是消耗能量，而且是走向极端的否定；或者可以说，能量的消耗本身必然是这种否定。萨德将这种独立自主的时刻叫做“淡漠”。莫里斯…布朗肖说，“淡漠是适合于人的否定精神，这种人选择了做自主的人。在这某种方式上是能量的原因和原则。”萨德好像基本上是以这种方式进行思考的：今天的个体表现出一定的力量：在大部分时间里，他分散自己的力量，为了所谓别人、上帝、理想这些空名耗费精力；通过这种分散，他错误地耗尽自己的可能性并把它们浪费掉，更甚的是他将自己的行为建立在弱点之上，因为他为别人耗费精力，他认为需要依靠他们。致命的过失：他在徒劳地耗费精力的时候变得虚弱了，他消耗自己的力量因为他认为自己虚弱。但是，真正的人知道，他是惟一的而且他承认自己是惟一的；他身上的一切，17个世纪以来继承的怠惰，只与他有关，他否定怜悯，仁慈，爱情，这些是他摧毁的情感：他通过摧毁它们，回收了本应花费在这些让人虚弱的冲动上的所有力量，更重要的是，他从这摧毁的劳动中获得了一种真正的能量的开端。——其实，应该深入地理解，淡漠不仅毁灭了“寄生的”情感，而且与不论任何激情的自发性都是对立的。直接沉浸于罪恶的色鬼不过是一个堕落的发育不全者。甚至天性堕落、天性有罪恶禀赋的人，如果他们满足于顺从天性，他们必定要招致毁灭。萨德这样要求：为了让激情变成能量，应该压制激情，让它经历一个必要的冷漠时刻，得到缓解，于是，激情就变得最强烈了。朱丽叶在最初的人生道路上，不断听到克莱尔维尔谴责激情：她只是在激情的烛照之下，才犯了罪，她将淫荡和快乐的激情置于一切之上。危险的能力。罪行比淫荡更重要，冷静的罪行比在感情炽热时所犯的罪更大，但是“在有感觉的部位变得冷酷无情时犯下的”罪行，这种阴险而隐秘的罪行比一切都重要，因为它是一个灵魂的行为，这个灵魂毁灭它所有的一切，积累了一种巨大的力量，这种力量与它所酝酿的整个毁灭行动完全统一了。所有这些伟大的放荡者只是为了享乐而活着，他们之所以伟大，是因为他们消灭了自己身上任何享乐的能力。这就是他们为什么走向可怕的反常，否则一般享乐的平庸性就可以令他们满足。但是他们让自己变得冷漠：他们自称从冷漠，从这种否定、被消灭的感觉中得到快乐，于是他们变得很残暴。残酷不过是对自身的否定，它走得太远了，以致变成了毁灭性的爆发；冷漠让一切存在颤栗，萨德说：“灵魂转向一种淡漠，这种淡漠很快变成了一种快乐，这种快乐比弱点提供的快乐神圣成千上万倍。”

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