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*Ms的编码是非常不一致的：因此我们的51~67页被标为IV1~54页，68~74页被标为Ⅲ3　1~20页，77~82页又被标为Ⅳ1~12ler＇但用的是蓝铅笔……＇这种编码显然表明了对书的大纲出尔反尔，但同样也显示了某种誊清状况＇打字稿？＇我们在后面的几个注释中参照了这个手稿，以便澄清事实，但我们没有坚持使用它。另外，目录消除了这种编码引起的一切模棱两可之处。

**参见第59页，&2。

5。——直接产生的本性与“受诅咒”的本性之间的差别

我将进一步阐释这种最初否定的意义。我将说明，这个意义还没有完全产生于这个不过是首要活动的事物中。这首要的活动来自抛弃：总体性只有在被抛弃的可憎之物保留一种模棱两可的价值且作为令人向往之物被追忆的时刻才会得到发展。如果整体的人首先是那个脱离自然的人，属于他的总体性自他脱离自然（结果形成了两个分开的部分）的时刻起就被限制了：彻底的总体性只能产生于时间的进程中。人们恰如其分地说：“本性难移”。毫无疑问的彻底的总体性，同样包含一种对“自然”的回归，但是我们应该一开始就想到，“回归的自然”不像表面看上去的那么自然。它回来了，但是它被一开始就打击它的诅咒改变了模样：它不再是“自然的”，因为它受到了“诅咒”。

6。——尸体与腐烂物

在接下来的一章中，我将重新讨论这个问题，此外，我还要努力回避已知的决定性在这最终的决定中具有的局限性。但现在我应该继续描写这个首先被作为自然否定的领域：不仅描写性欲和污秽，还要描写死亡。

自然，我在死亡的可能优先权上所作的停留，不会多于另外两个规定领域的优先权。同样清楚的是，污秽的意义接近死亡的意义，相当于污秽之所的意义接近性器官的意义。从一方面来看，死亡看起来反而像一个功能（出生是其目的……参见第68页）的两个对立面。

在Ms（页码为Ⅲ22，改为Ⅳ2，Ⅳ8）中，这些删除的段落为：了解性欲或污秽（……参见前面注释，Ff（Ⅲ22），在5前的最后几行……）人否定从属性。

Ff（Ⅳ3~8），其后：行动最终显示我方法有限，我无能为力。

当然，这种失败不仅是人类态度的久远结果：它从一开始就为人类的地位补充了这第二种情感，希望人类得到自主的总体性：失败并不是表面看上去那样：没有失败，我们就会缺乏真正的总体性，这个总体性意欲这一切，永恒的和超自然的一切，我们想要成为的一切，都不存在。这就是说不像个体存在那样存在。在这个意义上，只有性欲和污秽、不劳动的消极和死亡，使我们堕落，将我们引入自然的决定性，当它们成为我们接受的既定状况，迫使我们将自己看成动物时，它们才使我们远离总体性。*

实际上，自然的馈赠从其固有的兽性意义来看，永远不会被我们从人道的角度接受。否则我们就不人道地变成了这些饶舌的炮兵、醉鬼或浪荡子，这些巨大膨胀的自我。大家说这类人是一股自然的力量——为了自身的利益，摆脱一切事物。在这个时刻，生命已经放弃了真正独立的愿望：这是偶然主宰的喧闹的玩偶。

但是，我回过头来说，超越自然存在的意愿以超越活动失败告终。而且首先，这种意愿不理解超越失败了，超越总是在预备超越的人不顾一切地、从根本上表现为浮夸的“炮兵”时失败。那个想拯救受庇护者灵魂的人，那个相信他的灵魂能够得到拯救的人，还在滥用当下存在的东西、让它唯命是从。人要么栖身在行动中，要么栖身在禁欲中，人作为个体无法超越任何东西。或，也可以说，如果他超越了已知的世界，这是以他否定作为个体的自身为条件的。从动物到人的转变包含的是行动的失败：否定污秽、性欲、死亡的是个体，劳动的也是个体；只有个体才能进行否定。但是如果个体否定