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坡在《金龟子》中所追述的工

始有一个类似于斯宾诺莎所称的上帝那样的实体，只不过斯宾诺莎的　上帝是无限丰富的，而这个无穷大①对我们来说是无限穷困的。这是　最首要的实体，而我们不能说它存在，因为，如果我们说它存在，那　么星星也存在，人也存在，还有蚂蚁也存在。像这样同一类别的东西　怎么还　能参加呢　？不　行　，这个首要　的实体不能　存在　。也不能　说它思　维，因为思维是一个逻辑过程，从一个条件到一个结论。也不能说它　想，因为想一件东西就是感觉到我们需要它。也不能说做事，因为无　穷大不做事，因为做事就意味着提出一个目标，并要实现它。此外，　如果无穷大是无限的（好几位犹太教神秘哲学者将它比作大海这个无　穷无尽的象征），怎么可能再要别的东西呢？要不是另一个无穷大将　跟它相混，还有什么东西可以创造的呢？但很不幸，我们需要创造一　个世界，拥有十个分支，这些分支由上帝产生，但并不在其后。　这永恒的实体总是拥有十个分支的想法很难理解。这十个分支是　由一个生出另一个的。文中告诉我们相当于手指。第一个分支叫冠，　可与由无穷大产生的一道光相比，这道光不会减弱，一个无限的实体　是不能减弱的。由冠而产生另一分支，由这一分支再产生另一分支，　由这一支再产生另一支，直到满十个分支。每一个分支都是三部分组　成。其中之一是与上端实体沟通的部分；另一部分是中心，是核心；　还有一部分是用作沟通下一个分支的。　十个分支构成一个人，名字叫亚当

卡德蒙，人之原型。这个人

在天上，我们是他的映象。这个人从那十个分支生出一个世界，然后　又产生一个，直到四个世界。第三个就是我们的物质世界，第四个就　是地狱世界。所有这一切都囊括在亚当　小世界，即一切事物。　这并不是什么哲学历史博物馆中的一件展品，我认为这个体系有　一个用处，可以帮助我们思考，帮助我们理解宇宙。诺斯替教派要早

卡德蒙身上，它包括人及其

①无穷大　，指上帝。

于犹太教神秘哲学派很多世纪，他们有一个相类似的体系，即提出一　个不确定的上帝。由这个名叫　（完全）的上帝产生另一个上　帝（我在按照伊里奈乌斯的说法介绍），由这个再产生一个分支，由　这个分支再产生一个，再产生一个，每一个都是一个天（有一座分支　塔）。我们来到第三百六十五分支，因为天文学是混杂的。当我们达　到最后一个分支，即神的成分几乎为零的分支，我们找到了上帝，名　字叫耶和华，它创造了这个世界。　为什么创造这个充满着错误、恐惧和罪孽，充满着肉体痛苦、内　疚感和犯罪的世界？因为神性一点点地减弱，在到达耶和华时才创造　了这个有差错的世界。　在十个分支、四个世界中我们有着相同的、不断创造的机制。随　着这十个分支不断远离那个无穷大，远离那个无限，远离那个神秘，　远离犹太教神秘哲学派形象语言所称的神秘，能量就越来越小，直至　创造出这个世界的那个分支。我们所在的这个世界，充满着错误，如　此容易遭到不幸，而幸福总是那么短暂。这不是什么荒唐的想法，我　们正面对着一个永恒的问题，即恶的问题，这在《约伯记》中谈得很　深透了。据弗劳德①说，这本书是所有文学中最伟大的著作。　你们一定会记得约伯的故事。他是一位受迫害的虔诚信徒，是个　想在上帝面前评理的人，一个遭受朋友谴责的人，一个自认为已经得　到申辩，而最后上帝在旋风中对他讲了话的人。上帝说它是超越人的　尺度的　。它举了两个　奇怪的例子　，大象与鲸鱼　。并说是它创　造了它　们。马克斯