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贝雅特丽齐最后的微笑

本文　目的是对　文学中一　些最伤　感的诗句　作些评论　。那几句　诗在　《天国篇》第三十一歌里，尽管有名，但似乎谁都没有辨出其中的悲　痛，谁都没有完整地听过。事实上，其中的悲剧成分与其说是属于作　品，不如说是属于作者；与其说是属于作为主角的但丁，不如说是属　于作为撰写者和创作者的但丁。　情况是这样的：到了炼狱的山顶，维吉尔突然不见了。但丁在贝　雅特丽齐　的引导下　，游历　了一重又一重的　同心圈　，直到最　外面的一　重，也就是第一动力圈，与此同时，他们每上新的一重天，贝雅特丽　齐就越来越美丽。恒星都在他们脚下；恒星之上是最高天，但已不是　实体的，而是完全由光组成的永恒的天国了。他们登上了最高天，在　那无限的领域（正如前拉斐尔派画幅所表现的那样），远处的景色仍　同近在咫　尺一般清晰　。但　丁看到了高处的　一条光河　，看到　成群的天　使，看到由正直人的灵魂组成阶梯剧场似的天国的玫瑰。突然间，他　发现贝雅特丽齐离开了他。只见她在高处一个玫瑰圈里。正如海底深　处的人抬　眼望雷电区域一　样　，他向她崇拜　祈求　。他感谢她　的恩惠慈　悲，求她接纳他的灵魂。接着，文中这么写道：　我祈求着，而她离得很远，　仿佛在微笑，又朝我看了一眼

然后转过脸，走向永恒的源泉。①　上面的诗句该如何解释呢？寓意派说：理智（维吉尔）是获得信　仰的工具，信仰（贝雅特丽齐）是获得神性的工具，目的一旦达到，　两者就都消失。读着一定注意到，解释既不热情，又不完美；那几句　诗一直没有跳出那种解释的狭小圈子。　我提出　质疑的评　论在贝雅　特丽齐的微　笑里看到　的只是同　意的表　示。弗朗切斯科　托拉卡指出：“最后的一瞥，最后的微笑，然而是　彼得罗博诺证实说：“她之所以微笑，是　确　凿　无　疑　的　允　诺　。路　易　吉　”

想对但丁说他的祈求已被接受；她之所以瞅他，是再一次向他表示对　他的爱。”我觉得那种见解（卡西尼也有同样的看法）固然合理，但　显然同当时的情况没有什么关系。　奥扎南　（《但丁与天主教哲学》，　是贝雅特丽齐的神化，圭多　认为《神曲》的原始主题

维塔利认为促使但丁构筑他的“天国”

的首要目的，可能是为他所崇拜的女人建立一个王国。《新生》里有　一句名言（“我想用谈论任何一个女人的话来谈论她”）可以证实或者　认可这一猜测。我还想作进一步的探讨。我觉得但丁创作这部文学杰　作的目的，是为了插进一些他同无法挽回的贝雅特丽齐重逢的场面。　说得更明确些，煎熬灵魂的地狱层、南方的炼狱、同心圈的九重天、　弗朗切斯卡、半人半鸟怪、狮身鹰头兽、贝特朗

德博恩等等都是插

入的东西　；他知道已经一去不返的　那个微笑和声音才是　最重要的　。　《新生》开头说，他有一次在一封信里一口气提到了六十个女人，以　便偷偷地塞进贝雅特丽齐的名字。我认为他在《神曲》里重复了这个　伤心的手法。　不幸的　人向往幸　福　，这种　事情毫不奇　怪　，我们　大家每天　都这么　做。但丁和我们一样，但是某些东西始终让我们隐约看到那些自得其

①原文为意大利文。

它　乐的妄想所掩饰的可怕。切斯特顿有一首诗谈到愉悦的梦魇　；　包

含的矛盾修饰法多少表明了引自《天国篇》的三行诗。然而，切斯特　顿的短句里的重点在“愉悦　三行诗里的重点在“梦魇”。　我们不妨再回想一下当时的场景。有贝雅特丽齐在旁边的但丁身　在最高天。覆盖在他们头上的是无边无际的、由正直人灵魂组成的玫　瑰圈。玫瑰圈很远，但是其中的景象十分清晰。这种矛盾虽由诗人作　了解释（《天国篇》，第三十歌第一百一十八行），也许构成隐秘的不　和的第一个迹象，贝雅特丽齐突然不在他身边了。取而代之的是一位　老人（他以为看到的是贝雅特丽齐，却看到一位老人）。但丁失魂落　魄似的问贝雅特丽齐在哪里。她在哪里？

老人指点最高处的一个玫

瑰圈。头上有光晕的贝雅特丽齐在那里，目光始终使他充满难以承受　的幸福感的贝雅特丽齐，爱穿红衣服的贝雅特丽齐，他朝思暮想的贝　雅特丽齐，以致一天早晨他在佛罗伦萨遇到几个从未听说过贝雅特丽　齐的朝圣者竟然使他诧异万分。一度不理睬他的贝雅特丽齐，二十四　岁就去世的贝雅特丽齐嫁给巴尔迪的贝雅