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在上。俯而听之，隐者姓张，适符列宿之一，予於是生焉。张氏出黄帝之子名挥，

始造张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴地。予生及冠，毋病疽重，乃

为吮之，并於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以大洞仙

经并法籙，谓可治邪袪瘟，行之果验。因予累世为儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌

之事。凡世之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退皆隶焉」。

因是世俗称为文昌梓潼帝君也。

文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。

六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并

且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神

为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼

志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚

时战死。后人为纪念张育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育

祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，

有感於张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七

曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，

如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封

为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化

文昌司禄宏仁帝君。於是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。文昌帝君除有抗击战

死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃

为吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞

仙经》并法籙，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷

模。成书於宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善

有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积

德。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官

清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之

孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌

之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，

都归文昌帝君管理。元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对於文昌帝君

的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七

曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽

时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日

为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或

吟诗作文，举行文昌会。

真武大帝

玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。据三辅黄图以：「青龙、白虎、朱雀、

玄武，天之四灵，以正四方」。盖北方七宿「斗、牛、女、虚、危、室、璧」以

玄武总之。故汉书天文志云：「北宫玄武」是也。因以为北方之神，称为玄武大

帝。考太上说玄天大圣真武本传神咒妙经中说：「玄元圣祖，八十二次化为玄武

大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武应化之因，故知武曲显灵之验。昔大罗境上，

无欲天宫，以净乐王国，善胜，梦而吞日，觉乃怀孕。经一十四月开皇元年

三月三目，降诞於王宫。既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道。度世济人，四

十二年，功成果满，白日昇天，玉帝封为玄武真人」。唐贞视二年，封为佑圣玄

武灵应真君。宋时真宗避玄字之讳，改称「真武大帝」。按从汉书王梁