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一、其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂，非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。《智军阿阇黎释》中云：‘此复若仅顶礼一佛，所得福德且无限量，何况缘礼尔许诸佛’！三门别礼中，身礼敬者，‘普贤行愿’等一颂，谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬！其福尤大。《智军阿阇黎》所释也。意敬礼者。‘于一尘中’等一颂，谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住、菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。语敬礼者，‘各以一切’等一颂，谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身有无量首，化一一首有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根（此与汉文稍有出入），海者是繁多辞。

二、供养支中，有上供者，‘以诸最胜’等两颂，最胜华者谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹、若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香偏三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。无上供者，‘我以广大’等一颂。言有上者谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界（此与汉文稍有出入）。

三、悔罪支者，‘我昔所作’等一颂，依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业’，应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。

四、随喜支者，‘十方一切’等一颂。随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。

五、劝请转法输支者，‘十方所有’等一颂，谓于十方刹土之中现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。《智军阿阇黎》作‘现证菩提’而为解释。

六、请住世支者，‘诸佛若欲’等一颂，谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身劝住佛刹，微尘数劫不般涅槃。

七、回向支者，‘所有礼赞’等一颂，以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘，积集资粮。悔者是除违缘、净治罪障。随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治、长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。

次令所缘明了显现，供曼陀罗应以猛利欲乐，多返祈祷，谓：维愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我，真实所有一切无颠倒心，速当发起，及其内外一切障缘，悉当寂灭。

戊二、正行

正修行时如何修中分二：

己一、总共修法

己二、此处修法

己一、总共修法

所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是为令其心随自自在，堪如所欲住善所缘。此复若随任遇所缘，即使修者，则于所欲如是次第修习尔许善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。

己二、此处修法

此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所