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壬三、当发何等念死之心

第三、当发何等念死心者。若由坚著诸亲属等增上力故，恐与彼起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出于死。故于彼事虽生怖惧，暂无能遮为后当来世间义故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因、决定胜因，即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏，则于此等有可修作，能令临终无所怖畏。若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧，临终悔恼。本生论云：‘虽励不能住，何事不可医，能作诸怖畏，其中有何益？如是若观世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，死于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死？’四百论中亦云：‘思念我必死，若谁有决定，此弃怖畏故，岂畏于死主？’故若数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣希望不离彼等爱著，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。

壬四、修念死理

第四、如何修念死者。谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三：

癸一、思决定死

癸二、思惟死无定期

癸三、思惟死时除法而外，余皆无益

癸一、思决定死

初中分三：

一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者─谓任受生何等之身，定皆有死，无常集云：‘若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫？’任住何境其死定至者，即彼中云：‘住于何处死不入？如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。’前后时中诸有情类，终为死摧，等无差别，即如彼云：‘尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。’于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如教授胜光大王经云：‘譬如若有四大山王，坚硬隐固，成就坚实；不坏不裂、无诸陨损，至极坚强。纯一实密，触天磨地。从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情、有命、诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。大王！如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老病死衰。大王！老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。’《迦摩巴》云：‘现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。’

二、思惟寿无可添、无间有减者─如入胎经云：‘若于现在善能守护，长至百年或暂存活。’极久边际，仅有尔许。纵能至彼，然其中间寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量虽刹那许亦无可添，然其损减则遍昼夜无间有故。入行论云：‘昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？’此复应从众多喻门而正思惟，谓如织布虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布─如是寿量亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜类无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习，如集法句云：‘譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如