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所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。

已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱、非爱果。如超胜赞云：‘梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。’三摩地王经亦云：‘此复作已非不触，余所作者亦无受’，毗奈耶阿笈摩亦云：‘假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果’。

癸二、分别思惟

第二、分别思惟分二：

子一、显十业道而为上首

子二、抉择业果

子一、显十业道而为上首

如是了知苦乐因果各各决定及业增大，未作不会，作已无失，彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？总能转趣妙行、恶行三门决定。三门一切善、不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善、不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。俱舍论云：‘摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。’辨阿笈摩亦云：‘应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。’由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂，习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞海龙王请问经云：‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。’又云：‘龙王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王！如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉善提及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。’是故十地经中称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云：‘若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余’。

如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云我是大乘者，极应呵责。地藏经云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语。此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。’颠倒堕落者，于一切中应知即是恶趣异名。

子二、抉择业果

抉择业果分三：

丑一、显示黑业果

丑二、白业果

丑三、业余差别

丑一、显示黑业果

初中分三：

寅一、正显示黑业道

寅二、轻重差别

寅三、此等之果

寅一、正显示黑业道

云何杀生？摄分于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓：事、意乐、加行、究竟、易于解释、意趣无违。其中杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者、自杀，有加行罪无究竟罪。瑜伽师地论于此意趣，说他有情，意乐分三，想有四种。谓：如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。初及第三是不错想，二、四错误。此中等起若有差别，譬如念云：‘唯杀天授’，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐杀害。加行中能加行者，谓若自作或教他作，二中谁作等无差别。加行体者，谓用器杖，或用诸毒或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死或余时死。此复如俱舍云：‘前等死无本，已生余身故。’此中亦尔。

不与取事者。谓随一种他所摄物。意乐分三：想与烦恼俱如前说：等起者谓虽未许令离彼欲。加行中能加行者如前。加行体者谓若力劫、若闇窃盗，任何悉同。此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义或为他义或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。究竟者，摄分中说：‘移离本处’于此义中，虽多异说，然从物处移于余处，唯是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心。此复若是教劫教盗，彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者即生本罪。