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又增长业分为二类：

一、为乐受义故增长。

二、为舍受义故增长。

初中复二：

一、为受用色、声等欲尘所生诸乐。

二、于外乐厌舍贪著，为定生乐受而增长业。

初复有二：

一、正缘未死以前现法乐故，造非福业。

二、正缘来世诸欲乐故，增长福业。

正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患。为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。此是《世亲论师》意趣。由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死渐近涅槃。

癸三、死没及结生之理

第三、死殁及结生之理分五：

子一、死缘

子二、死心

子三、从何摄暖

子四、死后成办中有之理

子五、次于生有受生道理

子一、死缘

寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓：食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量、行非梵行。

子二、死心

第二、死心分三：善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。又行善、不善补特伽罗将命终时，或自忆念或他令忆，昔于何法多所串习，彼便力强，由此今心于彼流注，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝；临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。

不善心死者。谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向闇处。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐坚、手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现、不现，设有不俱。作恶业者，解肢节苦，最极尤重。又解肢节，除天那落迦，所余生处，一切皆有。又一切人临命终时，乃至未到惛昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣；诸不还者我爱不行。

无记心死者。谓行善、不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。此临终时，俱离苦乐。善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念；不善亦尔。故细想行时，一切死心，皆是无记。俱舍释说：‘善、不善心行相明了，不能随顺当断死心’。

子三、从何摄暖

第三、从何摄暖者。造不善者，识于所依从上分舍上分先冷，乃至心处；造善业者，自下分舍下分先冷。二者俱从心处识舍；识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。

子四、死后成办中有之理

第四、死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有如秤低昂。依二种因，谓我爱已生故，无始乐者戏论已熏习故，善、不善业己熏习故。天此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。乃至未受生有以来，眼无障碍犹如天眼；身无障碍，如具神通。俱舍亦云：‘为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。’此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生，集论中说容有转改。本有者，俱舍论中总说四有─死已未生是为中有；当正受生初一刹那是为生有；从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有；临终最后刹那是为死有。此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为前生身形；又有见说是后形故；说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执，瑜伽论说识不住故，于前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑膻光或阴闇夜；作善中有，如白衣光或晴明夜。见己同类中有，