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发起道理者。如入行论云：‘身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。’谓身受用善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。如摄波罗蜜多论云：‘此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此布有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。’现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命。集学论中作如是说─故从现在当修意乐。集学论说：如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。若忘此心，爱著自利而受用者，是染违犯。若无爱著或忘安住，缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。于已施他作他物想为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。此中有说以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说于一一有情，皆施全物前说非理。余者又云：虽已施他，他未摄受，故无他胜。其密意者谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。若谓：受用他有情物利他事；由作是念而受用者悉无违犯。集学论云：‘以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。’设作是念：此诸资具已施有情；他未听许，用当有罪。无如是过，即前论云：‘譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。’现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫生不信。即前论云：‘若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不应道理’。

卯三、布施差别

第三、布施差别有三：

辰一、总一切依当如何行

辰二、观待别依所有差别

辰三、布施自性所有差别

辰一、总一切依当如何行

初中具六殊胜依殊胜者，依菩提心由此发起而行布施。物殊胜者，总诸施物无余行施；若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者，回向施善于大菩提。清净殊胜者，摄大乘论说灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进；心专一趣，不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若；具足六种力最强大，此是八千颂广释所说。

辰二、观待别依所有差别

第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经云：‘《舍利子》！若有在家菩萨以七珍宝充满殚伽沙数诸佛国土供养如来、应正等觉。《舍利子》！若有出家菩萨开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。《舍利子》！如来未许出家菩萨修诸财施。’集学论说此中密意障碍闻等谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。《霞惹瓦》云：‘我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患’，是于出家辛勤追求集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。

辰三、布施自性所有差别

施性差别有三：

巳一、法施

法施者，谓：无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，令受学处。

巳二、无畏施

无畏施者，谓：从王、贼等人间怖畏，狮、虎、鲸等非人怖畏，水及水等大种怖畏救护有情。

巳三、财施

财施分二：

午一、实舍财施

午二、唯意乐施

午一、实舍财施

初中分三：

未一、舍财道理

未二、若不能舍当如何行

未三、习近对治布施障碍

未一、舍财道理

初中分四：

申一、惠施何田

申二、何心惠施

申三、如何行施

申四、施何等物

申一、惠施何田

略有十种：一、诸亲友于自有恩；二、诸怨敌谓作损害；三、中庸者俱无恩怨；四、有德者谓具戒等；五、有过者谓戒犯等；六、劣于己；七