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卯五、此等摄义

第五、此等摄义，应当随念发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。妙手问经说：‘若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。’故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。

寅五、静虑

学习静虑波罗蜜多分五：

卯一、静虑自性

卯二、修彼方便

卯三、静虑差别何行

卯四、正修彼时应如

卯五、此等摄义

卯一、静虑自性

住所缘境心不散乱，善心一境性，如菩萨地云：‘谓诸菩萨于菩萨闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。’入行论云：‘既发精进已，意当住等持’。

卯二、修彼方便

第二、修彼方便。谓当思惟修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。

卯三、静虑差别

第三、静虑差别。如前所引就自性分二：谓世、出世。就品有三，就作业分，谓：身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。

卯四、正修彼时应如何行

第四、正修彼时应如何行？随修何善三摩地？皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。

卯五、此等摄义

第五、此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释，故此不说。

寅六、般若道理

学习般若波罗蜜多分五：

卯一、慧之自性

卯二、生慧方便

卯三、慧之差别

卯四、正修慧时应如何行

卯五、此等摄义

卯一、慧之自性

慧谓于所观事能拣译法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨地云：‘谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转：一、内明；二、因明；三、医方明；四、声明；五、工巧明；当知即是菩萨慧之自性。’能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。

卯二、生慧方便

第二、生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失。其有无通达如实无我性慧之功德、过失，毗钵舍那时，兹当广说。今当略说所余德、失，先说功德，此慧是现后一切功德根本者，如《龙猛菩萨》云：‘慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。’慧如施等五度之眼者，如摄颂云：‘若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。’于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝尤为可意。如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识能于眼等五根之境，分别德失而为进止。如《吉祥勇》云：‘此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。’如是信等根中以慧为主，若有慧主则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：‘信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。’

又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢法等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故能观生死涅槃所有衰损，为利他故修学尸罗能