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举。沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于‘安住不散、相不明澄之惛昧，许之为沉。’此不应理；论说惛昧为沉之因二各别故。修次中编云：‘此中若由惛沉睡眠所蔽，见心沉没或恐沉没’；解深密经云：‘若由惛沉及以睡眠，或由沉没或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。’此说由惛沉及睡眠力令心沉没，名内散动故，集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性非定染污。

惛沉如集论云：‘云何惛沉？谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’是痴分中身心沉重无堪能性。俱舍论云：‘云何惛沉？谓：身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性。’沉没谓心于所缘执持力绥或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显即是沉没。修次中编云：‘若时如盲，或如有人趣入闇室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。’未见余论明说沉相。沉没有二，谓：善与无记。惛是不善或有覆无记唯是痴分，诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心，故心闇境晦及心力低劣，皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清是非为完足。掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说，从修验上细心观察而求认识。

戍二、于正修时生觉沉掉正知之方便

于正修时生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生，又须渐生有力正知。沉掉生已须生无间能知之正知，固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。修次中下编云：‘见心沉没，或恐沉没’又云：‘见心掉举，或死掉举’乃至未生如斯正知，纵自断言从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中边论云：‘觉沉掉’觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所，觉则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。

正知云何生耶？答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相续忆念即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。故入行论密意说云：‘住念护意门，尔时生正知’，辨中边论释云：‘言正知者由念记言，觉沉掉者谓安住念始有正知，是故说云由念记言。’余一因者，是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相。次如前说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。入行论云：‘数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相’由此能生沉掉将生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验抉择，极为重要，不应唯恃耐劳。如摄波罗蜜多论云：‘独修精进自苦边，慧伴将护成大利’。

酉二、修习知已为断彼故对治不起功用

第二、修习知已，为断彼故，对治不勤功用。修习正念正知之法，若如前说善修习已，生超有力正念正知，由正知故，极细沉掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大过失。若心成习，难生远离沉掉之定，故生沉掉，为断彼故，对治不行，应修作行功用之思。此中有二：正明其思灭沉掉法；明能生沉掉之因。

如集论云：‘云何为思？令心造作意业，于善、不善、无记役心为业。’如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记、随一能令心之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶？心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散，谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法；又可作意日月光等诸光明相，沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如修次初编云：‘若由惛沉睡眠所覆，所缘不显，心沉没时应修光明想，或由作意极可欣事佛功德等，沉没除已仍持所缘。’此不应修厌患所缘，由厌令心向内摄故。

又以观慧思择乐思之境，亦能除沉，摄波罗蜜多论云：‘由勤修观力，退弱而策举’。沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。中观心论云：‘退弱应宽广，修广大所缘。’又云：‘退弱应策举，观精进胜利’。集学论云：‘若意退弱，应修可欣而令策举。’诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝