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杰尔森谈起米山，有一种赞赏备至的神情，就像是在哼一首他喜爱的老歌曲。他沉浸在往事之中，犹如梦幻再次来临。他激越而又怅然若失，娓娓道来。

“我一直很感谢山。那时我爱上了他。但我知道他不可能爱我，我不期待他的回报包括性满足。实际上，我不求任何人的回报。我把那些让我吸吮的男人的阳具视为艺术品，得到了乐趣。所以，我没有悔恨，在给予中得到了自我满足。山告诉我，你是他的好友。我很羡慕你们东方人，有交得很深可坦露隐私的朋友。美国社会很重视隐私，当然很好。但任何事都有两面。正因坦露隐私的机会少了，美国人内心更易孤独。从这个角度，你能理解为什么我们美国人少有交得很深的朋友。不管你去多少派对，都是很表层的，回到家里可能更感失落。轰轰烈烈的热闹之后是更深的空白，被掏空的麻木不仁。彷佛一场盛宴之后，独留下你一人收拾残局。繁盛的人生场景，只剩下一丝苦涩寂寞的滋味，没有人真正地走近你。孤独俯身即拾。”

杰尔森说他一直很喜爱中国哲学，“中国哲学里有很深的奥秘。可惜，我们西方人对此了解得太少了。中国古人的‘知其不可奈何而安之其命’和‘制天命而用之’的思想看起来矛盾，其实这两面构成人生最锋芒的一把剪刀，少一面都成不了剪刀。”

没想到杰尔森还懂中国哲学。我只好告诉他，当代中国年轻人崇洋媚外或高中就分文理班，对自己老祖宗的东西尤其是中国哲学，懂得很少。我对杰尔森开始敬佩起来。他从书架上找出一本关于中国哲学的英文书给我看，我翻了一下，才知道他提到的那两句话前者是庄子的思想，而后者是荀况的观点。

他指着书，喋喋不休对我说：“你可以从这两句话里来分析你的顾客和病人的心理根源和动机。无论正常还是变态，都是命中注定的无可奈何而却又不认输的心理冲突的结果，即你们中国古贤说的安命和制命的悖论。仅仅安命，人生很平淡，是一种重复的日常循环。人知命后，要有制命，才能对生活有所选择。过度的无可奈何和过度的不认输，大都会使人的心理出毛病。我如果当年为了家庭和孩子，知命而不制命，那我的心理一定会出毛病。现在我这样子，主流社会的人会说我心理有毛病。我承认，这是一种变态或怪癖，英文叫kinky　。人都有点kinky　，只是因人而异。当然，变态是病态的前奏，只有释放了，才不至于病态。病态的人一定变态，但变态者不一定是病态。我为了解自己，看了不少心理学的书。你看，这一排书都是有关心理学的。”杰尔森对自己的变态，比谁都清楚。对变态和病态之间的界限，本来就模糊或互为越界，关键在于变态者对自己的言行后果是不是意识到，是不是影响他和别人的正常生活。我坦率地对他说，我在性心理学上远不如他懂得多。

在我的要求下，杰尔森愿意把他的生殖器显示给我看。我只是想亲自证实一下，他那玩意儿到底小到什么程度。杰尔森很大方。我一提出来，他立即解裤子。他跟我开玩笑，“我可要收费的。”完全出我的意料之外，他的那宝贝绝对谈不上很小，只是比较粗，故显得短。我跟他说，你对男根的疯狂迷恋是一个心理误区。难道你没有看过有关男性生理结构的书籍，没有咨询过医生吗？

他舔了舔嘴唇，口若悬河，很严肃地说：“我看过有关书籍，和医生谈过。我那玩意儿的长度低于美国男人的平均长度。我承认，我对此太敏感了。医学上说，男根大小对做爱不影响，关键是粗细，而不是长短。可是男人会因为其男根尺寸长短，产生不同心理。尺寸大的有自豪感，尺寸小的容易有自卑感。我认为那玩意长短对性满足有关系，粗细和长短是相关的。人并不是读了很多书就照着书上说的去做，或听了别人的话就相信。有时理智和感觉完全背道而驰。理智的光辉使人能洞察世态炎凉，窥视别人的灵魂，然而，感性的张弛自有叫人无法把握的力量。理解心理远比理解思想要难得多。这是为什么社会需要你们心理学家存在。我不知道你认识多少同性恋者。典型的男同性恋者双方都应该是阳刚健壮，优秀者颇有潇洒的骑士风度。如果你想要看到典型的男同性恋者，你应到麻省的普鲁文斯镇去。那里居民很多是同性恋者。每年夏天特别是独立节期间，全世界各地的同性恋者都会有人飞到那里去聚会。我以前几乎每年都去。如果你不想跑那么远，则应该到长岛那里的火烧岛去，那里75％　的居民都是非常有钱的同性恋者。如果你想了解女同性恋者，可在每年哥伦布节期间去，她们在那里有大型聚会。”

我好奇地问