第17部分(第1/4 页)

醋允欠奖悖�易圆磺饭夷悖�阋舶残模�嗖痪霉椅摇Ａ讲磺饭遥�舜司惆病７泊�褪蔷泊Γ�绾沃灰�度ヒ郧缶惨�靠銮厮崭绱勇蛩掠肽阋岳矗��阋嗖槐。�阆氲狼椋�蚁胧狼椤Ｊ狼楣�茫�褪堑狼椤Ｄ�滴夷昀希�湍愣�『⒆右嗟笨垂怂�Ｄ闶ξ羧粘黾遥�龌哪暌补硕�樱�厥撬�拇虿还��湃绱俗觥Ｉ枋共还耍�顾�髀洳恍ぃ��诵Τ堋贝酥�保�阋�蘧玻���囊��欢�囊�咳舨欢�模�从写死恚蝗粢��模�峙氯诵Γ�种灰�坦�铡Ｋ拼瞬辉��欢�模�虢窆芩���模�胝媸爰伲�胗攀肓樱咳绱丝蠢矗�袷惫芩��Ｈ舳�模�恢行陌舶餐淄祝�词遣欢�模蝗舨还芩��Ｈ舨欢��恢行囊��赐矗�词嵌�摹Ｄ闶悦懿槟阈模喊驳盟�茫�褪浅Ｗ。�褪墙鸶铡Ｈ绱酥惶�搜裕恐惶�搜裕�徊槿诵模�褪潜痪匙�恕２痪匙�耍�褪悄悴换岚残拇ΑＤ愕讲蝗プ⌒牡兀�灰�プ【车亍Ｎ峥至�恫痪玻��〗鸶眨唤鸶詹痪玻��『未σ�磕阒杖找�驳溃�医袢沼肽憬残摹Ｄ闳舨恍牛�智抑ぶ�闶Γ�绻�诰常�弊〗鸶眨蝗绻�谛模�辈槐卦度ヒ印Ｄ阈牟痪玻��档浇鸶眨�莸胶Ｍ猓�娌痪惨病！�

卓吾子读而感曰：恭喜家有圣母，膝下有真佛。夙夜有心师，所矢皆罕音，所命皆心髓至言，颠扑不可破。回视我辈傍人隔靴搔痒之言，不中理也。又如说食示人，安能饱人，徒令傍人又笑傍人，而自不知耻也。反思向者与公数纸，皆是虚张声势，恐吓愚人，与真情实意何关乎！乞速投之水火，无令圣母看见，说我平生尽是说道理害人去也。又愿若无张挂尔圣母所示一纸，时时令念佛学道人观看，则人人皆晓然去念真佛，不肯念假佛矣。能念真佛，即是真弥陀，纵然不念一句“弥陀佛”，阿弥陀佛亦必接引。何也？念佛者必修行，孝则百行之先。若念佛名而孝行先缺，岂阿弥陀亦少孝行之佛乎？决无是理也。我以念假佛而求见阿弥陀佛，彼佛当初亦念何佛而成阿弥陀佛乎？必定亦只是寻常孝慈之人而已。言出至情，自然刺心，自然动人，自然令人痛哭，想若无必然与我同也，未有闻母此言而不痛哭者也。

耿楚倥先生传

先生讳定理，字子庸，别号楚倥，诸学士所称八先生是也。诸学士咸知有八先生，先生初不自知也。而此称《楚倥先生传》，何也？夫传者，所以传也。先生初不待传，而此复为传以传之，又何也？盖先生初不待传，而余实不容不为先生传者。按先生有德不耀，是不欲耀其德也；有才无官，是不欲官其才也。不耀德，斯成大德矣；不用才，始称真才矣。人又乌能为先生传乎？且先生始终以学道为事者也。虽学道，人亦不见其有学道之处，故终日口不论道，然目击而道斯存也。所谓虽不湿衣，时时有润者也。

庄纯夫曾告我曰：“八先生云：“吾始事方湛一。湛一本不知学，而好虚名，故去之。

最后得一切平实之旨于太湖，复能收视返听，得黑漆无人无门之旨于心隐，乃始充然自足，深信而不复疑也。唯世人莫可告语者，故遂终身不谈，唯与吾兄天台先生讲论于家庭之间而已。’故亦遂以天台为师，天台亦自谓吾之间学虽有所契，然赖吾八弟之力为多。子庸曾问天台云：“《学》《庸》、《语》、《孟》，虽同是论学之书，未审何语最切？’天台云：‘圣人人伦之至一语最切。’子庸谓终不若未发之中之一言也。”余当时闻之，似若两件然者。夫人伦之至，即未发之中，苟不知未发之中，则又安能至乎？盖道至于中，斯至矣。故曰：“中庸其至矣乎。”又曰：“无声无臭至矣。”

岁壬申，楚倥游白下，余时懵然无知，而好谈说。先生默默无言，但问余曰：“学贵自信，故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是，故又曰‘自以为是，不可与入尧、舜之道。’试看自信与自是有何分别？”余时骤应之曰：“自以为是，故不可与入尧舜之道；不自以为是，亦不可与人尧舜之道。”楚倥遂大笑而别，盖深喜余之终可入道也。余自是而后，思念楚倥不置，又以未得见天台为恨 丑入滇，道经团风，遂舍舟登岸，直抵黄安见楚倥，并睹天台，便有弃官留住之意。二倥见余萧然，劝余复入，余乃留吾女并吾婿庄纯夫于黄安，而因与之约曰：“待吾三年满，收拾得正四品禄俸归来为居食计，即与先生同登斯岸矣。”楚倥牢记吾言，教戒纯夫学道甚紧；吾女吾婿，天台先生亦一以己女己婿视之矣。

嗟嗟！余敢一日而忘天台之恩乎！既三年，余果来归，奈之何聚首未数载，天台即有内召，楚倥亦遂终天也！既已戚戚无欢，而天台先生亦终守定“人伦之至”一语在心，时时恐余有遗弃之病。余亦守定“