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，不过是充满了性爱和为优越地位、威力而争斗的岁月。　我常说，我实质上是不参加“生活”的，我从远处听着它，只是刻画它。　在这种情况下，我和生活中的很多人有了关系，他们指望我参与到生活的斗争中去。　实在地说，我生活于另一种情景之中。　我自然地固有世界末日论的感觉。　我不喜欢“生活”先于和大于“意义”

，我喜欢“意义”更甚于“生活”

，喜欢精神更甚于世界。　说我超越出“生活”的诱惑之外，那是自以为是的和错误的说法。　正确地说，我和所有的人一样，都陷于生活之中，但我从精神上不喜欢它。　我不像有些人（例如，梅列日科夫斯基等人）把“肉体”当作研究课题，对我来说，“自由”才是研究课题。我不能思考：“肉体”是有罪的，还是圣洁的？我只能思考：“肉体”否定了自由和压迫，还是没有？

我最初和早期对哲学

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６２自我认识

的喜爱，对形而上学的哲学的喜爱是和强制的“生活”所造成的冲突、和畸形的日常现象的冲突有关的。除了创造之外，我很少能体验到自己生活的满足，创造使我体验到的快乐比对生活的回忆和对生活的理想所得到的快乐更多。　我最大的罪孽是，我不想高尚地承担起这种日常生活，即“世界”的义务，不能获得这种才智。　但是，我的哲学，正像现在所说的，是存在主义的，它体现了我的灵魂的斗争，它是贴近生活的，但这是不打引号的生活。　还有一个对待我所谓带引号的“生活”

和禁欲生活的态度问题。肉体的需求对我来说，并非是最关紧要的，一切都依赖于意识的方向，依赖于精神的指令。　有时亲人们甚至说，我有禁欲主义的倾向。　这是不对的，我实际上是和禁欲主义格格不入的。　我从童年起就被溺爱，需要舒适。　当人们说很难节制和过禁欲生活时，我一直不能理解，我认为这是意识的虚构和错误导向。　当有人告诉我，节制肉食要进行艰难的斗争时，我很少能理解，因为我一直厌恶肉食，为了吃肉，我要尽力战胜自己。　我看不出这有什么功劳。最难以忍受的是不好的气味。我从不知道疲劳，能够整夜地进行争论，能够很快地奔跑。　由于年龄的增长和疾病，现在知道疲劳了。　过去我经常生病，但是我却有几乎是竞技运动员的体格。　对我来说，灵魂和肉体（肉体的诱惑）斗争，那是下流的和虚构的，灵魂应当和精神（体现于肉体中的精神的诱惑）斗争。　但是，我的灵魂应当是有方向的，任何一个人除了正面外还有自己的负面，我的负面就是

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出身和族系。　我与世界环境　第一次推动。　贵族世界７２

斯塔夫罗金（）

①。我年轻时经常被称作斯塔夫罗金，J　K　C　L　M　N　O　E　P这是种诱惑，它表明人们喜欢我（比如，说“在革命中的贵族是有魅力的”

：过于鲜亮的脸色，很黑的头发，戴着假面的脸）。

我有某种斯塔夫罗金的东西，但我自己克制着它。后来，我写了论述贵族的文章，其中透露了我对它的隐秘的态度，文章引起了愤怒。惊奇于人的矛盾是很肤浅的，也是天真幼稚的。　人是矛盾的实体，在人这里，矛盾是比表面上没有矛盾更为深层的东西。　比如，自负和谦恭的结合就是矛盾，我一直认为自己是多结构和多层次的实体。　没有什么比故意摆着骄傲的气派更与我格格不入的了。　相反，任何时候我都不希望自己有那种比周围的人们高人一等的样子。　我甚至有和中等水平的人们内在地协调的需要，所以我经常进行无意义的谈话，喜欢退居下风，我反对把自己看成是意义重大的和智力上超群的。这种现象可以部分地解释为我极不愿意暴露思想，保护自己的内在世界，交往能力较弱。　在这种外表的后面掩盖的可能是自负，但我不想暴露它。　任何时候我都不想在人们面前自命不凡。当我老年的时候，有时被人们看作是有名望的人，这很少使我高兴，反而很受束缚，几乎感到难堪，所以总想使用化名。　如果说在