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６８自我认识

搀合起来了。　应当说，我很少关心我的创作成果，很少关心它的完善。　我关心的是自我表述和向世界呼喊：我发现了作为真理的内在的逻各斯。　在我年轻时思想发生转变的时期和我生活的现在时期之间，我没有看到思想按确定的阶段而有计划地发展，也没有看到由于这种发展而使思想得到的充实。我较多地看到的是由直觉决定的一系列光辉，一系列危机，一系列根据新方式把旧的直觉看成新的领会的状况。实际上，我并不否定对我展示的过去的东西，并不抛弃它，而是或者在时间上从我的意识视野中推迟它，或者用我的新眼光去看它。因此，包括着过去的完整的东西，我现在能够作为永远真实的东西加以体验。在发生了大的转变以后，我开始以极大的热情（几乎可以说是狂喜）阅读哲学书籍。　我很早就读了很多书，但很少把精力集中于哲学。　我一生读得非常多，但是我的思想不是以书本为源，而是由生命的直觉提供营养。　在积极读书的情况下，我的思想紧张起来，思想在我这里诞生了，有时它完全和所读的内容不相像，有时则与之相反。　只是自己的内部体会给我以理解所读书籍的可能性。　在这种情况下，书中所阐述的东西不过是我的精神道路的象征。　外在的东西，“非我”的东西，无论如何也与“我”不相适应，无论什么也不可能认识和了解得很清楚。　理解和认识之所以可能，只是因为人是小宇宙，其中呈现着宇宙，我的“”

（“我”）的命运_同时也就是宇宙的命运。　当我审视自己并企图思考自己的类型时，我得出了这样的结论：比起ｈｏｍｏ

ｒｅｌｉｇｉｏｓｕｓ（虔敬的人）来，我更大程度上是ｈｏｍｏｍｙｓｔｉｃｕｓ（神秘的人）。

我的

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第一次转向。　探索生命的意义７８

生活的第一次转向与此相关。　原初的神秘主义的世界感是我所特有的，与此相比较，在原有意义上的有组织的宗教成分则是第二性的。爱克哈特、Ｊ。伯麦、安格鲁斯。　西列祖斯①，比其他教父对我更为亲近。　我相信包罗万象的神秘主义的存在，相信包罗万象的精神的存在，我开始读的几乎都是神秘主义（在其固有的意义上）的书，在这些书中我找到了很多令我高兴的东西。　不过，诺斯替教的神秘主义和普罗菲季类型的神秘主义比得到官方教会核准的和正统思想承认的神秘主义（其实，其中禁欲主义比神秘主义还多）更令我感到亲切。　我将要讲到那些在我的理性道路上具有特殊意义的哲学家。　现在我带着感激的心情指出某些作者和著作。　首先，是卫。　托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基，我很早（还在转向以前）

就读了他们的书，我的祖国情感是与《战争与和平》相联系的，可能这是我唯一的一次祖国情感。　在哲学家中我比较早地读了叔本华的书，并加以深入的领会，在其中找到了适合于我的本性中悲观主义成分的某些内容。　叔本华使我深信，现象世界，围绕着我的经验世界，不是真正的和终极的世界。　后来我脱离了叔本华，但叔本华的某些思想仍留在我这里。　叔本华的唯意志论对我一直是比较相近的。　这时我读了奥尔登堡关于佛教的经典性著作，它使我产生了很强的印象。　同时我还读了马克斯。　缪勒、Ｃ。　格鲁别茨关于古希腊的形而上学的著作。　现在还能回忆起朗读卡莱尔的著作《历史上的英雄和英雄事迹》时感受的那种激动。　我一直很敬仰伟人，但

①皆为中世纪的神秘主义者。　——译注

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８自我认识

我不在征服者和国家活动家中选择他们。　我尊重天才，即使当他成了思想上的敌人的时候仍是如此，比如，对马克思。我购买并且津津有味地阅读了当时巴甫林科夫编辑的《名人生活》丛书（当然丛书是风格不一致而且质量彼此悬殊的）。在著名的不寻常的人们生活中洋溢着的热情，他们对自己命运的悲剧的体验，使我得到很大的慰藉。　我自语道，谁意识到自己的使命，那么，无论“事情怎样进行也不害怕，也不会中止。”这时我有很多苦恼，我热情地阅读名人生活传记，他们命运的悲惨激起我的同情，同时也增强