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转向基督教。　宗教的悲剧。　精神的交往９９１

先是Ｍ。Ａ。　诺沃谢洛夫和他的团体。在这个团体中有Ｂ。Ａ。科热夫尼科夫（Ｈ。　费多罗夫的朋友，论述人是无边无际的学问的书的作者）

、。 。　萨马林、。　曼苏洛夫（旧的斯拉Z l夫主义的残余，莫斯科圣灵学院院长，过着禁欲主义生活的主教）。

布尔加科夫在这个时期已经接近这个团体，这意味着他在一定程度上向右转，包括宗教上和政治上。　弗洛连斯基是另外一种类型的人，也常常到这个团体中去。　诺沃谢洛夫是中心人物，他的房子使人产生像修道院的集体宿舍的印象，人们在那里集会，朗读报告和进行讨论。　这是一个比与索洛维约夫的名字联在一起的宗教—哲学学会更加右的和更加正统的集团（在他们这里，索洛维约夫是不受欢迎的）。在诺沃谢洛夫周围集聚的人们都是严肃的东正教徒，是与修道院和寺院相联系的，与长老相联系的。　他们中的很多人受到佐西莫夫修道院长老的精神指导，当时这座修道院，已经代替奥钦修道院而取得精神中心的地位。　赫尔曼长老以自己的思想而闻名，关于他以后我还要讲到。　诺沃谢洛夫——从前的托尔斯泰主义者，现在转向东正教。他建立了东正教的图书馆。诺沃谢洛夫自身是个卓越的人（我不知道他是否还活着）

，非常信教，无限忠于自己的思想，很积极，甚至非常忙碌，非常关心人，经常准备帮助人，特别是在精神上。　他很想改变信仰。　他使人产生进行神秘剃度的修道士的印象。　他的文化领域是狭窄的，没有广泛的智力兴趣。他很喜爱霍米亚科夫，自认为是他的继承人。　很不喜欢索洛维约夫，对他来说，索洛维约夫的诺斯替教派倾向和对天主教的好感是要不得的。诺沃谢洛夫的东正教是保守主义的，带有强烈的修道士—禁

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０２自我认识

欲主义的倾向。　但是，同时他也没有教权主义和等级制度的权威崇拜，而这是俄国侨民的右派所固有的。他只承认长老，也就是具有精神才华和精神经验的人的权威（这些人的权威并不与等级制度的官衔有关）。

他并不把主教看得很值钱，认为他不过是垂首于国家的东正教最高会议机关的官员。　他是禁欲主义者，认为宗教的意义就在于专制的禁欲主义。　但是他又是教会完全依从于国家的不可调和的反对者。　一段时间里我参加在诺沃谢洛夫那里举行的集会，并参加辩论，我关心这个世界，我真诚地想洞察东正教的奥秘，希望找到比彼得堡文学团体那里更多的严肃性。　然而氛围对我特别的格格不入，全部时间里我都尽力克制自己。　我的这种感觉是由天生的反教权主义产生的。　然而，正是这些人引起了尊重，特别是诺沃谢洛夫本人。　我回想起有一次在诺沃谢洛夫团体中讨论精神科学院关于“比较宗教史”的提纲绪言。　当时菲多尔主教（莫斯科精神科学院院长，也就是最高的校长）站起来，说：“为什么比较宗教史能产生吸引力？

灵魂的拯救与灭亡都是为了永恒的生命，当我们这样讲的时候，宗教史是什么，科学又是什么？“这是传统的敌视知识、科学、文化的修道士——禁欲主义东正教的声音，这是蒙昧主义，听了它我直发抖。　我是不可能走这条道路的。　佐西莫夫修道院之行使我得到了体验，并且看见长老的生活方面。　诺沃谢洛夫全力引导到那里，我与他们及布尔加科夫一起去往那里。　这个经历对我来说是折磨人的。返回于东正教的知识分子，想看一看长老的生活方式，想寻找精神领袖的长老，在那个年代，向长老提出愿望成为知

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转向基督教。　宗教的悲剧。　精神的交往１０２

识分子的很大特点，这些知识分子想成为比传统的东正教徒（他们无论何时都是不脱离教会的东正教徒）

更为真正的东正教徒。　不仅新的东正教徒向长老提出愿望，而且人智学者也是如此。　他们在长老那里看到了“告知”的东西，长老的生活方面创造了真正的神话。　人们推测，除了出名的、生活于确定的寺院和修道院的长老以外，还有隐居的长老，他们的居住地不为人知，或为很少人知道。　人们寻找精神的导师和领袖。　对于那个时期的东正教派别来说，圣谢拉菲穆崇拜是其特点，圣谢拉