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在文化和社会成果中的创造悲剧，在创造的意义和创造的实现之中的不协调。　在基督教中新的宗教意识问题

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创造的世界。　创造的意义和创造狂喜的体验５２

对我成了另一种样子的，比起２０世纪初俄罗斯宗教思想的其他派别来，成为另一种表述方式的。　这不是肉体的问题（如梅列日科夫斯基认为的那样）

，也不是宇宙的神圣化问题（如索菲亚派认为的那样）

，而是创造的问题，新的宗教人类学问题。　这种新的人类学区别于圣父的人类学和经院哲学的人类学，也区别于人道主义的人类学，因为它是自然主义地加以论证的。我经历着由于罪孽而产生的消沉意识的时代。　这种意识的增长不可能燃起光明，只有扩展黑暗。　最后，人将习惯于观察的不是上帝，而是罪过。　习惯于黑暗，而不是光明。　强烈的和长期的罪孽感将导致忧郁，那时，宗教生活的目的将成为克服忧郁。　因此，我抑制忧郁状态，企图达到高涨的热情状态。　这是真正内在的激动和恍悟。　事情发生在夏天，在乡村里。　我躺在床上，已经是清晨了，忽然，我的全部存在都因创造的热情而激动起来，强烈的光照耀着我。　我从罪孽的消沉中走向创造的高潮，我明白，忧郁意识应当转变为创造热情意识，而另一种人则应当倒下去。　这就是人的存在的不同极端。　基督教的秘密不可能局限于赎罪的秘密。　赎罪仅仅是神秘仪式行为之一。　宗教的特别繁琐形式对于我是格格不入的。　在创造的经验中，忧郁性、二分性、奴役性将被克服。我再说一遍，我所了解的创造不是指文化作品的创作，而是为了向另一种更高的生活、新的存在而产生的全部人的存在的激动与热情。　在创造的经验中揭示出：“我”主体比起“非我”客体来，是第一性的和更高的。　同时，创造和自我中心主义也是对立的，它是忘却自己的，它力图趋向超出自己，

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６２自我认识

创造的体验不是固有的不完善性的反映，它引向世界的改造，引向新的天和新的地，这种新的天地应当由人来准备。　创造者和创造都具有非集体—共同的，而是个体的——个人的性质。　创造至少是自我消耗，它永远从自身出发。　消耗自己是抑制，从自己出发则是解放。我所揭示的创造的体验（它揭示的是人，而不是上帝）

，表述在《创造的意义，人的无罪的体验》中，我是在整个身心充满激情，甚至是在颠狂状态中写这本书的，我认为这本书不是最完美的，但它是我的著作中最鼓舞人的。　其中我的新颖的哲学思想第一次得到了表述，其中放入了我的基本主题、我关于人的最初的直觉。　我认为自己的缺点是没有特别专门地集中精力于这一主题，而是周期性地转移到对我意义较小的其他课题上去。　这暴露了当时我系统地发展思维的能力还比较弱。　我思考，用格言方式写作，努力寻找表达我的直觉的方式，我的思想不是推论式的，在我的书中没有推论的联系。　我自认为最完美的书是《论人的使命——不同寻常的伦理学体验》。

在这本书里我力图创立完整的伦理学。我一直是存在主义类型的思想家，当这个词还没有通用时就是如此，《创造的意义》是我的生活中Ｓｔｕｒｍｕｎｄ

Ｄｒａｎｇ（狂飚突进运动）时期的书。　这本书的写作与我的生命力的大的高潮相联系，并且伴随着我的生活方式的变化。　这是对莫斯科东正教界的反叛时期。　我离开了宗教—哲学学会，中止了参加它的集会。　同样，我也离开了“道路”出版社，我进入了孤独的创造之中。　这时我整个冬天在