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继续保护犹太人。大厅里挤满了人，在结束他的报告时，一个年轻人开始以粗野的和尖锐的方式反驳Ｈ。Ａ。，攻击犹太人，并且引证大约是《犹太复国主义先哲的手记》的思想，他的发言被和他的思想一致的群体的发疯般掌声所打断。　当Ｈ。Ａ。开始回答他的时候，嘘声、口哨声和叫喊声响成一片，打断了他的讲话。　我坐在第一排并且看到，Ｈ。Ａ。脸色苍白，我感到他因可怕的愤怒和毫无准备而激动，我不止一次地参加出现这种场面的会，在他的愤怒中有着不可抗拒的力量，他大声地斥责道：“立即离开大厅，这里不是俄罗斯人的茶馆。”

那个年轻人很窘，与他周围的同伙默默地离开了大厅，——Ｅ。Ｐ。注

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流亡的年代５８２

我最不能接受俄罗斯的民族主义，但我自己是热爱俄罗斯的，我有炽烈的爱，并且相信俄罗斯人民的伟大的普世主义的使命。　我不是民族主义者，而是爱国主义者。　我同样反对欧洲主义的自命不凡和自我肯定而保卫俄罗斯的东方。在欧洲，民族主义最令我吃惊，我期望的是我们时代的普遍主义性质。我很少遇到能够具有高于时代和历史事件的意识的人。通常，意识都被空间的地方性所抑制。和法国及外国团体的交往中，最有意思的是在Ｐｏｎｔｉｇｎｙ度过的１０天。　正是在Ｐｏｎｔｉｇｎｙ我最好地了解了法兰西文化的模式及法国的生活方式。　我在与外国人的交往中观察法国人。Ｐｏｎｔｉｇｎｙ——这是庄园，它属于代日尔金。　代日尔金是这个时代最杰出的法国人之一，他死于１９４０年，当时他有８０岁。Ｐｏｎｔｉｇｎｙ的主要房子是旧的修道院改造的，原来的修道院是由贝尔纳德奠基的，在那里保留着过去的大厅，我们在会客的餐厅吃饭，会客室是代日尔金的大图书馆，旧的修道院用现代建筑加以改造，没有现代建筑也就不可能在那里生活。２５年来，每一年的８月份，在ＰｏｎHｔｉｇｎｙ举行三个报告会，这些会上聚集了法国知识界的精英。但是报告会带有国际性质，几乎所有国家的知识分子都来到这个会上：英国人、德国人、意大利人、西班牙人、美国人、瑞士人、荷兰人、瑞典人、日本人。　在最后几年，由于明显的原因，德国人几乎不出现了，虽然早些时候有Ｍ。　舍勒、库尔丘斯和其他人。　通常一个报告提出一个课题，或者是哲学的，或者是其他的——文学的或者社会政治的。　在Ｐｏｎｔｉｇｎｙ我经常是满意的，特别是在最后的几年。　我经常赶去积极参加１０天的会议，作报告，在那里我受到欢迎。在Ｐｏｎｔｉｎｇｙ会

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６８２自我认识

见法国文学界和知识分子的最著名的代表，杜。　鲍斯、纪德、施列别尔日，马丁。　杜。　加尔德，莫鲁阿、布鲁什维戈、瓦利、菲力甫、费尔南德斯和其他人，格罗德高津经常出席，马丁。　布贝尔、博纳鲁吉也出席。除了Ｐｏｎｔｉｇｎｙ的团体之外我还很了解“Ｕｍｉｏｎ

ｐｏｕｒ

ｌａＶéｒｉｔé“

（“为了真理联盟”）

，这是两个团体的结合物。　它也是代日尔金创立的，一段时间里我经常参加星期六在ｒｕｅ

ｖｉｓｃｏｎｔｉ举行的会议。　会议经常专门讨论再版的有意思的书，主要是文化哲学和政治哲学的书。　每一个课题都邀请专家，特别是教授出席。　先由书的作者作绪论式的发言。　有一次会议专门讨论我的著作《人在现代世界中的命运》。

“为了真理联盟”站在自由探索真理的旗帜之下，并且具有“左派”社团的名声。　一段时间里它讨论共产主义问题并且有共产主义者比如尼赞参加，后来则越出共产党的范围，有共产主义作家参加，如马尔罗和Ｊ。

Ｒ。　布洛克。　我是以共产主义评论专家身份被邀请的。　在会上的很多人都不仅仅是为了表现自己。“为了真理联盟”的气氛一般地说完全是有礼貌的。在这里不容许感情爆发，不喜欢斗争。　在这些会议上我能够研究法国思维和法国式争论的特点。　在大多数场合，这是专家们就不同问题的征询。　在思维的后面无论何时也感觉不到决定选择的意志。　这是理性主义，而理性主义过去被激烈的感情所打断了。我对“为了真理联盟”

的兴趣逐渐消退了，但我从它那里知道了很多东西。

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流亡的年代７８２

G我与法国人、《圣灵》集体的交往，和格布利尔。　马赛尔的哲学交流还有