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与战胜死亡相关的人的积极性的意识，我认为这是基督教史上最高的意识。我认为费多罗夫的哲学是完全不令人满意的，它带着自然主义的印记，然而他的道德意识特别地高。　费多罗夫的天才在于，（可能是）首次作了对启示录的积极的理解，并认为世界的终点依赖于人的积极性。　启示录的预言是有条件的，而不是宿命论的，走上基督教“共同事业”道路的人们是可能避免世界的毁灭、可怕的审判和永恒的定罪的。　费多罗夫热情地传播普遍的拯救，在这点上他比许多神秘主义的基督教徒（他们用正统观念去看待神秘性）

要高明许多。我已经在《创造的意义》中，以与费多罗夫完全不同的不依赖于他的另一种方式，阐述了我关于创造——积极的认识启示录的思想。　耶稣的第二次降临在力量与声誉上都依赖于人的

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我的最后的哲学。　宗教。　信仰。　末日论的世界。　时间与永恒９１３

创造行为，人愿意准备第二次降临，应当积极地迎接他。　在希望中消极地等待和沮丧地等待可怕的末日来临，不能为耶稣第二次降临作好准备，准备的只能是可怕的审判。　把上帝和神人——基督了解为审判官和惩办者，只是人的状态、人的愚昧和局限性的体现，而不是关于上帝和神人——基督的真理。　转向真正的创造状态，便从这种被贬低了的人的状态中解放出来。　不能把启示录了解为天命、天意、历史的终结，世界的末日不是天命，末日是神—人的事业，没有人的自由是不可能完成的，它是“共同的事业”

，是人所要求的。因此，我捍卫创造的——积极的世界末日论。　从历史上的基督教（它归属于过去）转变到世界末日论的基督教（它只属于未来）意味着不是增加消极性，而是增长积极性，不是增加恐惧，而是增长果敢精神。　消极的和沮丧的启示录思想属于旧的历史上的基督教，而不属于新的世界末日论的基督教。　不过，在历史的这个时刻，基督教处在两个时代的幕间休息状态。　这大概说明它不再起它所应当起的积极作用。　历史上的基督教冷却下来，成了难以忍受的，平淡无奇的，成了平庸的，成了少数人的生活方式。　还保留下来的就是等待天上燃起火焰，然而没有我们人间的火焰，天上的火是燃烧不起来的。应当创造——积极地了解世界末日论。我走得那么远，以至认为存在仅仅是世界末日论的道德。由于所有的道德行为、爱、慈悲、捐助行为，这个被仇恨、残忍和利益所统治的世界的末日正在临近，由于全部的创造行为，这个被必然性、惰性和束缚性统治着的世界的末日正在临近，新的世界，“另一

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０２３自我认识

个“世界正在产生。　人经常进行世界末日论性质的行为，终结这个世界，超越它，走向新的世界。　人在直观的瞬间结束这个世界，在创造性的认识中结束这个世界：这种创造性的终结永远意味着对外倾性、客体化的胜利。　上帝是解放、教育和改造的力量，而不是惩罚、分裂、报应和强制的力量。惩罚、报应和奴役是人和世界的愚昧的内在产物，所以末日是二义性的。　可怕的审判和死亡的天意是脱离上帝和基督的道路的末日，是愚昧和奴役的末日。　但另一种末日，上帝道路的末日则是自由的事业，而不是天意。　按其结果来说，只有恶是命中注定的，启示录描写了这种不可避免的恶。　创造的自由所趋近的末日仍然是掩盖着的、隐秘的。　现在世界正在飞快地走向死亡，这个世界的规律就是那样的，但这并非意味着人的命中注定的死亡和上帝的世界的死亡，对于这些来说，仍然保留着自由与幸福的道路。　世界末日论的感觉和意识的增长证明，平庸的人的王国、占优势的文化王国开始瓦解与终结，这在很多人那里引起了毫无希望的印象。　存在着对文化的可怕审判，对历史的可怕审判，人的仅仅是人的内在道路的逐渐消除。　出现了向神—人道路或者向神—兽道路的过渡。　人陷入其中的偶像崇拜和魔鬼崇拜，激起了对待生命的魔鬼般的力量，这种力量控制着人，但它不可能被朴素地现实地加以思索。　兽性的人从深渊中站起来，这是强力的启示形式，它将是统治者——国家、霸权、凌驾于人之上的权力（这些一直表现着兽性的人的权力）

——的最后形式。从深渊中站起的兽性的人，可能只是与千年王国的形式相对立。但千年王国是由于人的自由、人的创造积极性才来临的。　兽

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